論托爾斯泰主義在聶赫留朵夫身上的體現(xiàn)

李潔 肖曉芳 宋秋泓

摘 要：托爾斯泰是俄國19世紀中期批判現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學(xué)家，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫是托爾斯泰自傳性主人公發(fā)展的頂峰，是托爾斯泰思想的主要成果的充分體現(xiàn)。本文主要從托爾斯泰主義思想在聶赫留朵夫身上的體現(xiàn)進行分析。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰主義；《復(fù)活》；聶赫留朵夫

在十九世紀七十年代末八十年代初，托爾斯泰經(jīng)過緊張激烈的思想斗爭，他的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，徹底地與貴族階級決裂，站到了宗法制農(nóng)民的立場上。“托爾斯泰主義” 的思想在此時發(fā)展到了頂峰——建立在宗教道德基礎(chǔ)上的為上帝，為靈魂而活著，愛一切人，“勿以暴力抗惡”，通過“道德自我完善”擺脫罪惡，使人類達到“最后的幸?！?。托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年思想的結(jié)晶，聶赫留朵夫身上體現(xiàn)出的托爾斯泰的思想最多的便是托爾斯泰主義的道德的自我完善和“勿以暴力抗惡”的思想，下面將對聶赫留朵夫身上體現(xiàn)的這兩種思想進行分析。

《復(fù)活》是在十九世紀七十年代末八十年代初托爾斯泰世界觀發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變徹底與貴族階級決裂，站到了宗法制農(nóng)民的立場后創(chuàng)作的最重要的作品，是托爾斯泰晚年思想與藝術(shù)探索的結(jié)晶，被譽為俄國批判現(xiàn)實主義發(fā)展的高峰。本文主要從托爾斯泰主義集中討論《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫所體現(xiàn)出的托爾斯泰的思想。

一、道德的自我完善——聶赫留朵夫精神的“復(fù)活”

年少的聶赫留朵夫個純潔、熱情、對生活和未來充滿憧憬和希望，他和卡秋莎的關(guān)系也是純潔而愉快的。他們在一次玩“捉人”游戲的時候，聶赫留朵夫吻了卡秋莎。兩人的關(guān)系從不相識、不留意到相互愛慕。那時在聶赫留朵夫的眼中只要有卡秋莎的出現(xiàn)，就會覺得似乎一切都被陽光所照亮，一切煩惱都變得更有趣、更悅目、更有意義，生活也變得更快活，這時候他認為精神上的我才是真正的我。但由于聶赫留朵夫參軍后被軍隊的不良風氣所同化而日漸墮落，誘奸了卡秋莎，使卡秋莎也慢慢走向了墮落。

因此，當他在法庭上與卡秋莎·卡秋莎不期而遇時，作為陪審員的聶赫留朵夫極為震驚，他害怕卡秋莎說出他是她造成悲劇的真正罪人，所以極力躲避卡秋莎的視線，害怕她看見自己。但同時這次意外的相遇又使他回憶起那段單純明朗的少年時光，他回憶起他們之間曾有過的純潔愛情。由于他的良心沒有完全泯滅，他想起了他的罪孽，想起了誘奸她并扔給她一百盧布的可恥行徑。如今面對著卡秋莎的犯罪聶赫留朵夫受到巨大刺激，激發(fā)了他潛意識里隱藏著的對人生，對社會的責任心和道德上的自我完善要求。所以，他為卡秋莎案件奔波，并打算與她結(jié)婚，他的精神開始“復(fù)活”，開始懺悔。但最開始他對自己的良心發(fā)現(xiàn)非常得意，非常欣賞自己的懺悔，而這種懺悔也只是為了尋求內(nèi)心的平靜，直到卡秋莎氣憤地揭露他的“自我犧牲”不過是他的極端利己主義的表現(xiàn)一一“你想用我來拯救你自己”、“你今世拿我取樂還不算，你還打算在死后的世界里用我來拯救你自己！”——之后，他才開始真正認識到自己罪惡的深重：由于他的無恥行徑使卡秋莎開始一步步墮入罪惡的深淵。卡秋莎對他的揭露和譴責使他開始反省，進而否定了自己十年來的墮落生活。在一步步懺悔中他退掉了原來的大住宅，搬到一家旅館去住，不再到柯察金家去見柯察金娜，并了結(jié)了與某縣首席貴族夫人的私通關(guān)系，在一次次思想的激烈斗爭中，也深刻認識到貴族階級以及官僚階級的腐敗并放棄自己的土地財產(chǎn)和與貴族劃開界限，這是一種對過去墮落生活的自我悔恨和自我譴責在行動上的表現(xiàn)，是他道德的自我完善的體現(xiàn)，也是他人性復(fù)活的表現(xiàn)。

二、“勿以暴力抗惡”的不抵抗主義——接受五條戒律

聶赫留朵夫認真分析了當時的法律和監(jiān)獄制度，他發(fā)現(xiàn)這種暴力機構(gòu)非但不能制止犯罪，反而在助長犯罪，“監(jiān)獄摧殘人的道德、自尊心和羞恥心，制造任何其他條件下都不可能造成的登峰造極的腐化和惡習(xí)，然后再把這種登峰造極的腐化和惡習(xí)按最廣泛的規(guī)模傳布到全體人民中間去。”由于他自幼就是個虔誠的基督徒，他從《圣經(jīng)》的點出發(fā)，從研究沙皇法律監(jiān)獄制度的惡果開始，進而否定了一切形式的法律、監(jiān)獄制度的合理性。他又認真研究了沙皇國家機器，發(fā)現(xiàn)“各種暴力、殘酷行為、獸行，在對政府有利的時候，非但不會遭到禁止，反而得到政府的批準”。他認識到整個官僚機構(gòu)和全部國家機器都是暴力機關(guān)，進而否定了一切形式的國家機器的合理性。因為他不是個階級論者，所以他不懂得社會發(fā)展的規(guī)律，看不到戰(zhàn)勝邪惡的社會力量；又因為他是個虔誠的基督教徒，所以他只能在福音書書中接受五條戒律并得出“勿以暴力抗惡”這一結(jié)論?？梢哉f聶赫留朵夫接受“不以暴力抗惡”的思想是完全出于對現(xiàn)實生活中暴力泛濫、司法養(yǎng)惡的憤怒、無奈和批判。

聶赫留朵夫所體現(xiàn)的這兩種思想，就是托爾斯泰主義的體現(xiàn)，聶赫留朵夫認為假如地主們致力于道德上的自我完善，他們就會把土地分給農(nóng)民；假如官僚們也致力于道德上的自我完善，他們就會不再做官而恢復(fù)他們善良的人性；假如人們都寬恕仇人并幫助他們，暴力就會消失；假如人們都放棄虛偽、荒淫的生活，而去過自食其力的勞動生活，那么一切形式的國家機器、暴力機構(gòu)就都失去存在的必要了。所以，他認為“只要人們執(zhí)行《圣經(jīng)》中的戒律，人間就會建立起天堂。人們就會得到他們所能得到的最大幸?！薄６鴮⑵渥鳛橐簧氖聵I(yè)并為之奮斗。但這種思想太過于空想主義，不符合當時俄國的現(xiàn)實。

聶赫留朵夫這一形象集中反映了托爾斯泰的很多思想，有鋒利冷峻的批判，有積極向善可取，也有不抵抗主義對社會的空想局限。在小說結(jié)尾，聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法，希望通過福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達到社會的安定繁榮，人民生活幸福，從而達到改造社會的目的?？墒?，這種改良思想是不可能實現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。即是托爾斯泰沒有在現(xiàn)實中找到俄國現(xiàn)實的出路，雖然托爾斯泰沒有通過這個形象找到社會的真正出路，但他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過程是值得每一個人深思的，為我們塑造出來的聶赫留朵夫這個人物形象也是值得我們仔細深思的。

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（作者單位：重慶師范大學(xué) 漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)）