城市廣場(chǎng)中“地域性文化”體現(xiàn)

摘 要：城市廣場(chǎng)不僅是一個(gè)人流聚集的地方，一個(gè)城市的象征，也是一個(gè)城市歷史文化的融合。所以，城市廣場(chǎng)，尤其城市中心廣場(chǎng)是一個(gè)城市的標(biāo)志，是城市的名片。一個(gè)城市要令人去愛(ài)，讓人去留戀，它必須要有獨(dú)具魅力的這么一個(gè)廣場(chǎng)。因此，規(guī)劃設(shè)計(jì)好城市廣場(chǎng)，對(duì)提升城市形象、增強(qiáng)城市的吸引力尤為重要。

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng)；地域性；景觀設(shè)計(jì)；

引言

在我國(guó)城市建設(shè)高速發(fā)展的今天，城市廣場(chǎng)正在慢慢的成為城市居民生活的一部分，它的出現(xiàn)被越來(lái)越多的人接受，為我們的生活提供了更多的物質(zhì)線索。城市廣場(chǎng)作為一種城市藝術(shù)建設(shè)類(lèi)型，它既承襲傳統(tǒng)和歷史，是傳遞著美的韻律和節(jié)奏的一種公共藝術(shù)形態(tài)，也是一種城市構(gòu)成的重要元素。在日益走向開(kāi)放、多元、現(xiàn)代的今天，城市廣場(chǎng)這一載體所蘊(yùn)含的諸多信息，已經(jīng)成為一個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)深入研究的課題。

一 地域性文化

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域性文化的產(chǎn)生主要受到地域的自然特征與人文特征兩個(gè)方面的影響。自然特征主要是指人類(lèi)社會(huì)中構(gòu)成生產(chǎn)資料的自然條件的綜合體，它是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們的行為受到這些自然因素的影響和制約，然而，自然特征的不同導(dǎo)致了不同的生活方式，進(jìn)而形成了各自的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念等，所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，通俗地講，就是影響地域文化的人文特征方面。

（一）地域文化特征

地域文化的特征可以概括為以下幾個(gè)方面：第一，區(qū)域的獨(dú)特性，它是地域文化的基礎(chǔ)。地域內(nèi)客觀存在的不同的地理地貌、自然資源、生態(tài)環(huán)境等，導(dǎo)致地域內(nèi)的物質(zhì)文化的各異，例如在飲食上形成的八大菜系，西藏地區(qū)的酥油茶，主要取材于當(dāng)?shù)?，而且各地區(qū)飲食的方式也是不同的，有些地方就是在炕上吃飯；在建筑上，民居的居住必須要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際狀況，一些地方住窯洞，這就是地理?xiàng)l件決定的，還有福建土樓也是適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的建筑。正是區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文化的差異，進(jìn)而影響人們的宗教信仰、風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣等精神文化方面。

第二，傳承性。一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來(lái)，是根本不可想象的，離開(kāi)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗。地域文化是一個(gè)以地域傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，積極汲取外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)的文化有機(jī)體。地域文化始終處于變革和發(fā)展之中，具有傳承性和時(shí)代性的雙重特性。

第三，意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向性。出于地方利益的考慮，地域精英需要將本地的地域文化與國(guó)家主體文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，賦予它獨(dú)立的地位，并培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的地方意識(shí)。

由此可見(jiàn)，地域文化對(duì)人的觀念、心理、感情等具有一定的影響，能促進(jìn)人們地域價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)愛(ài)“家”的熱情。

（二）地域文化對(duì)人的影響

隨著社會(huì)物質(zhì)生活的不斷提高，對(duì)生活的情趣和質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，從而人們對(duì)所處空間環(huán)境的安全感、歸屬感、認(rèn)同感、地域感等的需求也越來(lái)越高。理想的空間環(huán)境都是為使用者服務(wù)的，人們?cè)谑褂煤透惺芸臻g環(huán)境的同時(shí)，將獲取的信息來(lái)源于自身以往的經(jīng)驗(yàn)相比較，并對(duì)空間環(huán)境做出一定的判斷和評(píng)價(jià)，進(jìn)而決定自己的活動(dòng)行為是否要繼續(xù)。地域性文化能夠讓置身其空間環(huán)境的人群產(chǎn)生一種熟悉、溫馨、自豪的心理感受，更容易讓人接受。

地域感是一種認(rèn)知效應(yīng)，是當(dāng)環(huán)境特性傳達(dá)出鮮明的個(gè)性，它作為一個(gè)形象，當(dāng)人們的視線轉(zhuǎn)移到其他的環(huán)境時(shí)，地域也能存留許久的效應(yīng)。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該利用設(shè)計(jì)把人與該地域聯(lián)系起來(lái)，突出地域文化特色，使市民產(chǎn)生精神上的精神共鳴，從而在使用過(guò)程中找到認(rèn)同感、親切感和歸屬感。

二 廣場(chǎng)景觀中“地域文化”體現(xiàn)

城市廣場(chǎng)空間是為人類(lèi)活動(dòng)而存在的場(chǎng)所，人類(lèi)社會(huì)以文化為北京向前發(fā)展，倘若離開(kāi)文化，廣場(chǎng)的環(huán)境空間則將完全失去意義，因而人們使它們成為歷史的代言人，一方面又以時(shí)代賦予自身的知識(shí)和才智努力創(chuàng)造新的符號(hào)，以表達(dá)文化生命的延續(xù)。

（一）創(chuàng)造符號(hào)

廣場(chǎng)景觀中地域性元素符號(hào)指歷史遺留下來(lái)的具象物質(zhì)，如，建筑、風(fēng)俗、文物等，在人們腦中形成的記憶性的聯(lián)想，或者是隱藏在這些物質(zhì)之后的文化、價(jià)值觀等。瑞士語(yǔ)言學(xué)家F·索緒爾認(rèn)為符號(hào)的值帶對(duì)象分為物質(zhì)與精神兩方面，物質(zhì)之具象的形體，精神則指具象的“形”所隱含的內(nèi)涵。

“借代”是創(chuàng)造符號(hào)是最常用、最直觀的方法。用于借代的設(shè)計(jì)元素通常都會(huì)是一些代表民族的文明、歷史，或者象征民族本身的圖騰之類(lèi)的景觀符號(hào)元素。例如：龍的形象，自我們祖先設(shè)計(jì)了這種形式之后，在華夏大地上，無(wú)論在任何時(shí)代、任何區(qū)域應(yīng)用它，都是對(duì)它傳統(tǒng)意義的一種沿襲。因?yàn)椋谖覀兛磥?lái)，它就是華夏民族歷史與文明的象征，是炎黃子孫的代表符號(hào)，是一種明顯的符號(hào)形式；再比如對(duì)傳統(tǒng)園林元素的借用，假山疊石，圓形、橢圓形或瓶形的門(mén)洞和漏窗，這一切都成為傳統(tǒng)園林的一種表述，對(duì)歷史文化的一種表達(dá)，這種傳統(tǒng)景觀符號(hào)，自身并不具有很強(qiáng)的符號(hào)意義，但是由于明顯的民族傳統(tǒng)特色的形式，而成為人們對(duì)歷史傳統(tǒng)懷念時(shí)的一種替代符號(hào)。如深圳萬(wàn)科第五園的景觀設(shè)計(jì)，借用了傳統(tǒng)園林的漏窗和門(mén)洞的符號(hào)，具有傳統(tǒng)的中國(guó)特色。

（二）創(chuàng)新符號(hào)

景觀設(shè)計(jì)時(shí)常需要結(jié)合其他文化符號(hào)，巧妙地運(yùn)用新的形式，創(chuàng)造一種合適的設(shè)計(jì)符號(hào)，從而創(chuàng)造出新穎動(dòng)人的景觀符號(hào)，也就是元素轉(zhuǎn)換上的符號(hào)床戲。把所收集的可用元素“物化”成具體、實(shí)在的景觀符號(hào)。物化過(guò)程中，我們可以從文字中、傳統(tǒng)的山水繪畫(huà)中、民族和地域的民間圖案文化中、歷史事件或神話傳說(shuō)中提取場(chǎng)景、符號(hào)。然后在景觀設(shè)計(jì)中把它形式化、具體化。

中國(guó)的漢字就是一種典型的民族符號(hào)，文字本就是社會(huì)約定俗成的符號(hào)，把漢字進(jìn)行圖案化是一種符號(hào)創(chuàng)新，經(jīng)常應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中的鋪地、景窗、水景和小品等方面。而民間圖案也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分，通過(guò)生動(dòng)、形象的平面造型，蘊(yùn)含著深厚的文化意義，傳達(dá)人們的各種美好愿望、祝福。我們可以把這些深藏民間的圖案一雕塑的形式物化，通過(guò)更直接、具體的方式表現(xiàn)出來(lái)，使之便于文化的傳承，在景觀設(shè)計(jì)中通常應(yīng)用在地面鋪裝、景觀燈柱、綠化等方面。

此外，由于對(duì)歷史的緬懷，對(duì)過(guò)去生活的記憶、懷念等，我們可以把歷史事件或者傳說(shuō)中的部分場(chǎng)景通過(guò)畫(huà)面的形式體現(xiàn)或者運(yùn)用真實(shí)、立體的景物來(lái)表達(dá)。對(duì)我們對(duì)傳統(tǒng)生活中的某些典型的同時(shí)又具有一定地點(diǎn)、地域或時(shí)代特性的場(chǎng)面進(jìn)行物化，它將使人們想起某個(gè)時(shí)代的生活，某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對(duì)地域文化概念的理解更加具體和感性，在景觀設(shè)計(jì)中通常應(yīng)用在墻景、鋪地、景觀柱和場(chǎng)景小品組合等方面。

景觀文化的傳承必然要以景觀符號(hào)為載體，通過(guò)符號(hào)的能指、所指以及實(shí)物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式，精神各個(gè)層面得以發(fā)展。實(shí)際上，符號(hào)無(wú)處不在的，只是根據(jù)需要作用方式不同而已。在設(shè)計(jì)中，常常是把幾個(gè)元素巧妙的組合起來(lái)，然后將其改造變形，得到類(lèi)似符號(hào)的圖形，也就是將元素符號(hào)化，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

結(jié)語(yǔ)

廣場(chǎng)是城市的客廳，是城市特色形成及空間構(gòu)成的重要因素。隨著我國(guó)城市建設(shè)的不斷加快，城市廣場(chǎng)熱遍大江南北。形式多樣，類(lèi)型不一，主題豐富的廣場(chǎng)建設(shè)項(xiàng)目真可謂是層出不窮。同樣隨著若干年的廣場(chǎng)熱的逐漸降溫，人們也開(kāi)始反思和總結(jié)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此就要求設(shè)計(jì)師們以人的需求為準(zhǔn)則，拓寬設(shè)計(jì)思路；重視人的行為、心理等多種因素，真正做到以人為本。我們有理由相信，未來(lái)的城市發(fā)展因有豐富多采的城市廣場(chǎng)空間而更加增輝添色。

作者簡(jiǎn)介

管月（1993.11-），女，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）