淺談佛經(jīng)和《圣經(jīng)》的不同之處

摘 要：中國的佛經(jīng)翻譯和西方的《圣經(jīng)》翻譯都是宗教類文獻翻譯的伊始之源，對中西方文明和文化傳播產(chǎn)生深遠持久的影響，他們歷史悠久，底蘊深厚。眾所周知，中國的翻譯歷史的源頭是佛經(jīng)的翻譯，然而，西方的翻譯源頭則是對《圣經(jīng)》的翻譯，中國的佛經(jīng)翻譯所采用的策略是直譯和意譯，本文是從中國的佛經(jīng)翻譯的歷史分期和西方的《圣經(jīng)》翻譯的歷史分期來尋找各自的不同之處，以及之后帶來的不同的影響，進而來綜合比較它們的不同之處，以此不同之處，來進行探索和研究。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)翻譯；圣經(jīng)翻譯；不同之處

作者簡介：程小平（1992-），女，漢，安徽省安慶市人，西北大學(xué)外國語學(xué)院英語筆譯專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：題目方向。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18--01

一、引言

翻譯，對于其定義而言，它是文化傳播的一種途徑，有著深遠悠久的歷史，中國的佛經(jīng)翻譯與西方的圣經(jīng)翻譯在翻譯手法和策略方面也存在著很大的差異。本文從中國佛經(jīng)翻譯的歷史分期，和西方《圣經(jīng)》翻譯的歷史分期，去尋找各自的不同之處，再經(jīng)過綜合的對比，對中國佛經(jīng)翻譯和西方《圣經(jīng)》翻譯做一個不同之處的總結(jié)與對比。為傳統(tǒng)理念注入新的時代特色，注入不同于建立在宗教文獻翻譯和文學(xué)翻譯基礎(chǔ)上的翻譯理念，同時也為促進當代翻譯事業(yè)的進一步繁榮而貢獻自己的力量，為宗教類文獻翻譯提供一些參考性的建議和探索。

二、中國佛經(jīng)翻譯的歷史分期

簡單說來，中國的佛經(jīng)翻譯大概可以分成三大歷史階段：第一個是東漢末年的佛經(jīng)翻譯；第二個是兩晉南北朝時期的佛經(jīng)翻譯；第三個是唐宋時期的佛經(jīng)翻譯。我們可以具體分析一下：第一個是東漢末年的佛經(jīng)翻譯，佛經(jīng)傳入中國的時間，并沒有一個確定的界定，但是最普遍的說法就是漢明帝求法，漢明帝求法只是一個傳說，但是有一點可以確定，就是那個時候，佛經(jīng)已經(jīng)普遍流傳在民間了。第二個是兩晉南北朝時期的佛經(jīng)翻譯；漢魏時期，佛教還沒有受到士大夫階層的重視，自然佛經(jīng)的翻譯也沒有普及，而且統(tǒng)治者也都采取限制的政策。然后到公元4世紀的時候，佛教在中國流傳開來，于是佛經(jīng)的翻譯上了一個臺階。當然，佛教的流傳和對佛經(jīng)的翻譯是密不可分的，二者相輔相成。第三個是唐宋時期的佛經(jīng)翻譯。隨著佛教的廣為流傳，到了唐朝，就出現(xiàn)了一位偉大的翻譯家，玄奘。他通達中國和印度的文字，《大般若經(jīng)》就是他的代表作。

三、西方《圣經(jīng)》翻譯的歷史分期

如中國的佛經(jīng)翻譯一樣的，西方的圣經(jīng)翻譯也是經(jīng)過了漫長的過程。大概來說，西方的《圣經(jīng)》翻譯大概也可以分為三個階段：第一個是早期圣經(jīng)翻譯和基督教傳播的時期；第二個是宗教改革時期；第三個是現(xiàn)代時期?？梢跃唧w分析一下：第一個是早期圣經(jīng)翻譯和基督教傳播的時期；早期，基督教最熱衷于將譯本作為一種傳播宗教和教義的手短和方式。哲羅姆也是這個時期最主要的代表人物。第二個是宗教改革時期；隨著后來民族國家的崛起，拉丁語的衰落，和文藝復(fù)興的興起，人文和自由的思想廣為傳播，宗教改革運動由此而生。其中的代表人物就是馬丁路德，他是被公認的宗教改革的奠基人。第三個是現(xiàn)代時期?，F(xiàn)代的圣經(jīng)翻譯，又可以分為兩個時期，第一個時期是以歐洲語言為模板的各種翻譯，比如《圣經(jīng)》的新譯本；第二個時期就是大量的傳教士的促成，“第三世界”的國家語言的譯本。

四、中國佛經(jīng)翻譯和西方《圣經(jīng)》翻譯，以及與之相關(guān)翻譯的不同之處

中國的佛經(jīng)翻譯為不同的翻譯方法和實踐和討論提供了肥沃的土壤，也對中國文化的方方面面產(chǎn)生了深入而持久的影響。佛教經(jīng)過各個宗教學(xué)派學(xué)說，經(jīng)過長期的研究和廣泛的弘揚，對中國思想界的影響也是深遠持久的，比如宋明理學(xué)等等。而圣經(jīng)翻譯剛開始，也只是局限于一小部分的群眾，后來漸而擴大，慢慢地衍生成為穩(wěn)定教皇政治統(tǒng)治的需要。進而擴大，成為影響很多國家的人民的著作。

上面說的無論是中國佛經(jīng)翻譯，還是西方圣經(jīng)翻譯，歸根到底，都是宗教的翻譯。既然本文是對比研究，那么可以結(jié)合宗教翻譯，文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯來思考。首先，談?wù)勛诮谭g，宗教歷史漫長，為了吸納更多的信眾，跨越了種族，民族和國家，流傳性很廣，那么翻譯的量就大，因為三大宗教人口，超過世界人口的一半。它的優(yōu)點就是，吸納更多的人，傳播的受眾面較廣，文化傳播的就更快。但是它的缺點就是，忠于原文，需要直譯，那么行文語言就會失去流暢性，翻譯傳播就會受到限制和影響。再次，談?wù)勎膶W(xué)翻譯，文學(xué)翻譯與實用性相分離，它具有更多的審美性。它的優(yōu)點就是：富有情感，和很高的藝術(shù)性，能夠啟發(fā)讀者，使人受到感悟，且處理方法具有多樣性。它的缺點就是：具有復(fù)雜性，因為有很高的自主性和創(chuàng)造性，而且每年的標準都是在不停的變化。最后，談?wù)劮俏膶W(xué)翻譯，非文學(xué)翻譯具有更多的事實性，具有更高的科學(xué)性，是實用翻譯。它的優(yōu)點就是，具有高度的準確性和科學(xué)性。它的缺點就是，靈活性小，因為標準要求高，所以責(zé)任性就更大，比如會議翻譯，醫(yī)學(xué)翻譯等等。

總之，不論是我們中國之佛經(jīng)翻譯，還是西方之圣經(jīng)翻譯，都對我們所有人產(chǎn)生了深淵持久的影響，至于佛經(jīng)和圣經(jīng)而言，其中更多的奧秘和瑰寶都值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

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