淺析漢服文化及其價(jià)值

余光

基金項(xiàng)目：本文系2017年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助。項(xiàng)目編號(hào)：201710332068X。

摘 要：漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，從三代至宋明，漢服形成了千年不變的衣冠服飾體系。漢服文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，具有美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、歷史價(jià)值、民族服飾價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。漢服文化的價(jià)值不僅是漢族博大精深的服飾體系的顯現(xiàn)，更是幾千年來(lái)漢族的禮儀文化的象征。因此，研究漢服文化的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和國(guó)民精神的啟發(fā)具有積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：漢服；漢服文化；價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18--03

一、漢服文化的概念

在不同的地理環(huán)境和禮儀文化的影響下，各民族在生產(chǎn)與生活中創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異的服飾體系。漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，是指從夏初至明末這三千多年間，以華夏禮儀文化為主題，通過(guò)歷代古人相土嘗水、象天法地，展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、歷史價(jià)值、民族服飾價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的千古不變的衣冠服飾體系。

漢服文化是指蘊(yùn)含在漢服中的內(nèi)在的思想價(jià)值、歷史價(jià)值以及外在的美學(xué)價(jià)值、民族服飾價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，并通過(guò)歷朝歷代的衣冠服飾制度所體現(xiàn)出來(lái)的文化體系。漢服文化屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體與精神訴求，在古代主要具有文化功能、政治功能，在現(xiàn)今也具有一定的時(shí)代功能，并且在一定程度上能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、漢服文化的價(jià)值探析

（一）美學(xué)價(jià)值

漢服是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，漢服的美學(xué)價(jià)值必然會(huì)打上一定時(shí)代的烙印。因此，不同時(shí)代的漢服便具有不同的美學(xué)價(jià)值，但其形制結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵卻始終如一。在古人“天人合一”、“以人為本”思想的影響下，漢服在色彩、質(zhì)料、規(guī)整、流行等方面都具備了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

1.漢服的色彩美：包括色彩調(diào)配、色彩選擇。

在古代，漢服的色彩不僅具有觀賞效果，也具有一定的文化內(nèi)涵。漢服的色彩，明顯地受到五德始終說(shuō)和陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響。據(jù)五德學(xué)說(shuō)，歷朝歷代周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，五德與朝代興亡與服飾顏色密切相關(guān)。據(jù)五行學(xué)說(shuō)，青、紅、黑、白、黃這五種顏色是正色，其他顏色為雜色。正色中，黃色為尊，只可天子使用。雜色低賤，是下層百姓的服飾顏色。此外，在不同方位、不同季節(jié)以及不同場(chǎng)合，都會(huì)搭配不同的服飾顏色。漢服的色彩是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界色彩的提取，反映了古人對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏，并上升到了“天人合一”的和諧境界。

2.漢服的質(zhì)料美：包括質(zhì)料特性、質(zhì)料選擇、質(zhì)料做工。

中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織布的國(guó)家，經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展，漢服的質(zhì)料主要有錦、綾、綢、羅、帛、棉、麻、布等，并蘊(yùn)含了紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝。此外，不同的布料和做工水平也暗含著穿衣主人身份地位的高低。通過(guò)絲綢之路，精致華美的絲綢傳入國(guó)外，并被歐洲上層階級(jí)爭(zhēng)相追求，贊不絕口。

3.漢服的規(guī)整美：包括佩飾搭配、圖紋點(diǎn)綴、規(guī)范美、整體美。

（1）服飾結(jié)構(gòu)

漢服的服飾結(jié)構(gòu)具有交領(lǐng)右衽、褒衣廣袖、系帶隱扣等特征?！敖活I(lǐng)右衽”是指漢服的左襟與右襟交叉，形成“y”形的外觀效果。其內(nèi)涵既反映了“以右為尊”的思想，也透露出做人要如兩條衣襟一樣，中庸正直。此外，交領(lǐng)象征地，衣袖象征天，即是古人天圓地方理論的顯現(xiàn)。但是，天圓地方不能理解為與現(xiàn)代科學(xué)相悖，而是體現(xiàn)出了人與自然和諧統(tǒng)一的境界。“褒衣廣袖”是指漢服衣袖寬大的特征?！跋祹щ[扣”是指漢服一般只用系帶，不用扣子，即使有扣子，也是藏而不露。因此，漢服將內(nèi)容與形式統(tǒng)一，在結(jié)構(gòu)上將各個(gè)部分有機(jī)整合，體現(xiàn)出了文質(zhì)彬彬的“中和之美”。

（2）紋飾配件

漢服的紋飾配件包括源于自然崇拜的圖形文化符號(hào)（例如十二章紋中的圖形紋樣符號(hào)、十二生肖紋樣、補(bǔ)子紋樣中的圖形紋樣符號(hào)）；包括體現(xiàn)中國(guó)人思維方式的陰陽(yáng)五行圖形文化符號(hào)（例如八卦紋樣符號(hào)、五種正色）；也包括寄寓在人們心中美好愿望的吉祥圖形文化符號(hào)。此外，裙裾上配“玉環(huán)綬”，象征佩玉而思德的君子之風(fēng)。

4.漢服的流行美：包括流行周期、流行速度、流行范圍。

關(guān)于漢服的影響力與流行美，可見(jiàn)于古籍記載。如《蠻書(shū)》：“裳人，本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月。初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無(wú)異。”《新唐書(shū)》：“漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服?！薄稏|京夢(mèng)華錄》：“諸國(guó)使人，大遼大使頂金冠，后檐尖長(zhǎng)，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服?！?/p>

眾所周知，中國(guó)是書(shū)法大國(guó)、瓷器大國(guó)、武術(shù)大國(guó)、玉石大國(guó)，同樣，她也是衣冠大國(guó)。四千多年以來(lái)，漢服以自己獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值展示著漢文化的博大精深、海納百川。漢服不僅影響了本國(guó)少數(shù)民族如鮮卑的服飾制度，也影響了日本、朝鮮、越南等儒家文化圈的服飾體系，此外，漢服通過(guò)絲綢之路，對(duì)世界服飾的發(fā)展也具有一定的積極作用?，F(xiàn)如今，漢服文化正通過(guò)漢服運(yùn)動(dòng)為國(guó)人所知，并以雍容華貴的姿態(tài)再次走向世界的舞臺(tái)。

（二）思想價(jià)值

對(duì)制衣者而言，漢服更具美學(xué)價(jià)值。然而，對(duì)于統(tǒng)治者而言，漢服的思想價(jià)值則更為重要。對(duì)于不同的民族，其服飾體系具有不同的思想載體，而不同的思想流派則會(huì)主張不同的服飾體系。例如儒家強(qiáng)調(diào)服飾的“禮”的作用，主張“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）的文質(zhì)統(tǒng)一；道家欣賞“見(jiàn)素抱樸”（《老子》第十九章）的“大象無(wú)形”（《老子》第四十一章）之道；墨家則主張“冬以圉寒，夏以圉暑?！保ā赌印す?jié)用上》）的節(jié)用之法。在中國(guó)古代，儒家思想雖未如西方那樣政教合一，卻也將世俗的服飾文化納入政治統(tǒng)治的范疇之內(nèi)，其影響力貫穿幾千年，絲毫不亞于西方宗教對(duì)服飾的控制力。因此，探討漢服的思想價(jià)值，就不得不討論以儒家思想為主體的傳統(tǒng)思想的干涉作用。

儒家把“仁”作為最高的道德范疇，反映到服飾上來(lái)，漢服便不僅僅只具有實(shí)用價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，隨后也具有了“昭名分，辨等威”的“禮”的內(nèi)涵，即道德屬性。正如董仲舒在《春秋繁露·度制》中言：“凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。然而染五彩，飾文章者，非以為益冗膚血?dú)庵橐?，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教前行，使化易成，為治為之也?！狈椀纳?、質(zhì)料、規(guī)整等美學(xué)價(jià)值便從屬于等級(jí)森嚴(yán)的封建制度，服飾也就成為了歷朝統(tǒng)治者的工具。因此，歷朝王公貴族服飾精美繁復(fù)，歷朝平民百姓服飾鄙陋簡(jiǎn)約，體現(xiàn)了政治權(quán)力對(duì)于服飾文化的壟斷作用。

然而，漢服文化雖是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，但其所蘊(yùn)含的普世價(jià)值卻并未遭到否定。例如冠履之制中的“天冠地履”；“玄衣纁裳”中的“天地玄黃”；深衣“圓袷方”中的“天圓地方”觀念等等，都是“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與服飾、人與自然的和諧統(tǒng)一。再如上衣用布四幅，象征春夏秋冬；下裳用布十二幅，象征十二個(gè)月份，以此來(lái)闡釋人們的生產(chǎn)生活要遵循四時(shí)季節(jié)，天地大道。漢服從上至下的中縫象征著做人要中庸正直；漢服腰間的系帶，象征著人們的所言所行要符合規(guī)矩；而云肩則象征著“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的圓通圓融之境。

現(xiàn)如今，漢服的思想價(jià)值早已褪去了封建倫理道德的弊端，其更多體現(xiàn)的是儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）和老子“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ā独献印返诎苏拢┑木駜?nèi)涵。孔子在《論語(yǔ)·堯曰》中道：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心修齊治平的道德理想，而不僅僅是外在的衣服整潔。穿上漢服，心中有道，為人處世中庸而不逾矩，便正是漢服在當(dāng)代的最重要的思想價(jià)值。

（三）歷史價(jià)值

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。服飾文化屬于物質(zhì)生活，是世俗性與超越性的統(tǒng)一體，服飾文化作為一種文化符號(hào)，始終是一定歷史經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的體現(xiàn)。臺(tái)灣學(xué)者王關(guān)仕在其編寫(xiě)的《儀禮服飾考辨》序言中也提到，“服飾之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”因此，漢服既然產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，便順理成章地具備了一定的歷史研究?jī)r(jià)值。

研究漢服的歷史價(jià)值，不能僅僅局限于文獻(xiàn)資料，而是應(yīng)該進(jìn)行考古發(fā)掘活動(dòng)，繼而從服飾中影射出整個(gè)社會(huì)的發(fā)展軌跡。正如沈從文先生所說(shuō)：“照過(guò)去以書(shū)注書(shū)方法研究，不和實(shí)物聯(lián)系，總不容易透徹。不可避免會(huì)如紙上談兵，和歷史發(fā)展真實(shí)有一個(gè)距離?！?/p>

蘊(yùn)含在漢服中的色彩、質(zhì)料、規(guī)整以及流行狀況，在不同的歷史時(shí)期具有不同的特征，并同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、習(xí)俗、外交等各方面都有著緊密的聯(lián)系。就色彩而言，歷代封建王朝為了宣揚(yáng)自己統(tǒng)治的合法性，便借助陰陽(yáng)五行五色理論來(lái)證明。比如夏是木德，崇尚青色；商是金德，崇尚白色；周是火德，崇尚紅色；秦是水德，滅周之火，崇尚黑色。歷朝歷代，周而復(fù)始，不僅易色，同時(shí)易服，乃至社會(huì)風(fēng)俗也為之一變。就質(zhì)料而言，不同時(shí)代的質(zhì)料直接反映了當(dāng)時(shí)的紡織、印染技術(shù)的水平。例如宋末元初的黃道婆，通過(guò)改進(jìn)紡織工具，傳授精巧的棉紡技術(shù)，使淞江“衣被天下”，一躍成為全國(guó)的棉織業(yè)中心，歷百年之久而不衰。就規(guī)整而言，從三代至宋明，服飾基本結(jié)構(gòu)雖萬(wàn)世不變，但歷朝都有自己獨(dú)特的服飾制度。如漢之博大精深、唐之艷麗豐腴、宋之平實(shí)簡(jiǎn)約、明之雍容華貴。就流行而言，漢服不僅通過(guò)絲綢之路主動(dòng)傳入外邦，同時(shí)也吸引著外邦之人前來(lái)借鑒。

此外，透過(guò)漢服，亦可以了解一個(gè)王朝的社會(huì)風(fēng)氣以及興衰過(guò)程。王朝建立之初，統(tǒng)治者大都勵(lì)精圖治，一切從簡(jiǎn)，反映到服飾上來(lái)，服飾簡(jiǎn)約平實(shí)。至王朝中期，奢侈之風(fēng)盛行，服飾艷麗華貴。到了王朝末期，服飾因循守舊，老氣橫秋。及至新朝建立，又陷于此圈?；仡櫄v史，幾乎每一個(gè)王朝都是這樣的發(fā)展軌跡，此可謂服飾的周期性變化。究其原因，無(wú)非是封建倫理道德與人類自然天性之間的矛盾罷了。

漢服文化雖然是封建歷史的產(chǎn)物，但卻并不是封建糟粕，其不是如傳統(tǒng)思想那般的利弊二分，而是如傳統(tǒng)建筑那般所具有的美學(xué)價(jià)值與歷史研究?jī)r(jià)值。錢(qián)穆先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮?！薄岸Y”發(fā)展至今，主要是指“禮儀之邦”的“禮”，而不再是指具有倫理綱常色彩的“禮”。此外，漢服的歷史價(jià)值不僅有助于研究社會(huì)歷史的變遷，其更多的是一種被歷史所承認(rèn)并將持續(xù)發(fā)展下去的廣義上的歷史存在價(jià)值。

（四）民族服飾價(jià)值

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同地區(qū)的民族產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的民族服飾，并相互借鑒、吸收融合，從而形成了完整的人類服飾文化體系。中國(guó)素有“衣冠上國(guó)”的美譽(yù)，自三代至宋明，漢族在幾千年的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了蔚為壯觀的服飾體系。然而，自清朝“剃發(fā)易服”后，漢服發(fā)展便日漸式微，以至于如今漢服的知名度和影響力竟不及和服、韓服等。此外，漢服發(fā)展也受到一些人的詬病，他們認(rèn)為漢服早已隨著封建制度的消亡而消亡。而且，褒衣廣袖的漢服，也不再適應(yīng)于快節(jié)奏的時(shí)代。

自新中國(guó)成立以來(lái)，漢服并未被提上日程，唯一值得慶幸的是當(dāng)年沈從文先生在中國(guó)古代服飾領(lǐng)域默默研究，其著作《中國(guó)古代服飾研究》可謂開(kāi)山之作，然而，先生之學(xué)，后繼無(wú)人。沈老當(dāng)時(shí)曾感嘆到：“中國(guó)人不穿中國(guó)衣服?！逼涓袀艚Y(jié)之情使今人也掩卷沉思。

現(xiàn)如今，日本有和服，韓國(guó)有韓服，印度有紗麗，泰國(guó)有紗籠，越南有奧黛，阿拉伯有長(zhǎng)袍，葡萄牙有連衣裙，蘇格蘭有格子裙，中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族也有民族服飾……而且，逢年過(guò)節(jié)或是尋常時(shí)日，他們?nèi)匀粫?huì)穿民族服飾，并以自己的民族服飾為榮。一個(gè)民族屹立于世界民族之林的原因，不只是因?yàn)橥庠谖镔|(zhì)上的富足，也要有精神文化的內(nèi)在支撐。漢服是漢族服飾文化的代表，只有漢族人自己尊重自己的民族服飾，漢服才會(huì)走向世界，為世人所尊重。

2018年的上巳節(jié)，由共青團(tuán)中央發(fā)起的中國(guó)華服日活動(dòng)不僅揭開(kāi)了漢服發(fā)展的又一高潮，同時(shí)，也預(yù)示著56個(gè)民族的服飾文化“和而不同”，共同發(fā)展的前景。在處理各民族服飾文化的關(guān)系上，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！钡拇_，越是民族的，越是世界的，海納百川，博采眾長(zhǎng)才是每個(gè)民族真正應(yīng)該做的。

（五）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

服飾產(chǎn)業(yè)作為全球化的新興產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)發(fā)展成為集科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)三位一體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。服飾產(chǎn)業(yè)由眾多元素組成，包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、外在與內(nèi)在、視覺(jué)與觸覺(jué)等。因此，服飾產(chǎn)業(yè)界有兩條定律：一是服飾產(chǎn)業(yè)依賴于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；二是服飾產(chǎn)業(yè)必須立足于一個(gè)國(guó)家深厚的文化底蘊(yùn)。

目前，中國(guó)很多服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，都會(huì)或多或少的運(yùn)用古老的中國(guó)元素，一些大牌設(shè)計(jì)師由于對(duì)中國(guó)元素的出色運(yùn)用，還躋身世界知名的奢侈品服裝品牌，如臺(tái)灣的“夏姿陳”。因此，為了解決中國(guó)服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，必須要挖掘本民族深厚的服飾文化底蘊(yùn)，形成品牌效應(yīng)，從而得以立足于世界時(shí)裝舞臺(tái)。此外，漢服文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅在于可以為當(dāng)今時(shí)代的服飾設(shè)計(jì)提供靈感，也體現(xiàn)為漢服自身的商業(yè)化。

漢服自身的商業(yè)化主要體現(xiàn)為漢服服飾和漢服周邊的銷售過(guò)程，例如漢服店鋪“重回漢唐”的線上線下制作與銷售；漢服與傳統(tǒng)婚慶、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)商演、漢服攝影、漢服配飾的結(jié)合銷售等。

因此，重視漢服的文化底蘊(yùn)，發(fā)展新時(shí)代的漢服產(chǎn)業(yè)，對(duì)漢服經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和國(guó)內(nèi)外需求水平的提高具有重要的推動(dòng)作用。

結(jié)語(yǔ)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。從外在之服飾禮儀到內(nèi)在之文化精神，是中國(guó)人生存至今的內(nèi)在支撐。在新時(shí)代，我們既要肯定漢服文化的價(jià)值，同時(shí)也要將漢服文化納入到傳統(tǒng)文化發(fā)展的大框架中，以此重建衣冠上國(guó)、禮儀之邦的盛世氣象。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[2]歐陽(yáng)周，陶琪.服飾美學(xué)[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2000.

[3]王關(guān)仕.儀禮服飾考辨[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣文史哲出版社，1977.