從生態(tài)視角解讀《萬物有靈且美》

摘 要：人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境等全球危機(jī)問題日益嚴(yán)重。人們似乎早已意識到生態(tài)問題的重要性并呼吁重建一個和諧美好的家園?！度f物有靈且美》所描寫的人與動物之間的和諧以及鄉(xiāng)間風(fēng)景的優(yōu)美，更是引起廣大讀者的反思和向往。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；《萬物有靈且美》；“詩意地棲居”

作者簡介：高榕（1993-），女，漢族，山東諸城人，山東師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18--01

自從進(jìn)入工業(yè)時代，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)開始導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)破壞問題日益嚴(yán)重。人與自然變成一種征服與被征服的關(guān)系。面對環(huán)境問題，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生，也出現(xiàn)了很多專門化的生態(tài)文學(xué)作品。《萬物有靈且美》盡管不是這樣一部嚴(yán)格意義上的生態(tài)文學(xué)作品，但文本中所營造的人與動物之間的和諧關(guān)系以及約克郡鄉(xiāng)間風(fēng)情，實屬現(xiàn)代人所向往卻又無法重歸的美好家園。這足夠引起我們的深刻反思。

一、人與動物和諧相處

隨著工業(yè)化社會的到來，人和自然的關(guān)系不再和諧，人類征服大自然而成為自然的主宰。雖然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在很大程度上推動了人類文明的巨大進(jìn)步，并成功解決了人類的生存發(fā)展問題，但與此同時，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張。“人類中心主義”由此而生。該主義認(rèn)為在人與自然的關(guān)系問題上，人類是主體，自然作為客體就應(yīng)該接受人類的主宰。正是在這種思維的泛濫之下，亂砍濫伐、植被破壞、河流污染、動物被過度捕殺……自然與人的關(guān)系越來越惡劣，生態(tài)問題日益嚴(yán)重。一些思想敏銳的人覺醒了，他們開始反思自己乃至整個人類的生存方式，是否過度侵犯了大自然的權(quán)利。于是“反人類中心主義”出現(xiàn)并流行于當(dāng)前生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域，主張在人和自然之間建立起一套能夠提升人的生態(tài)意識并管理人的行為的道德體系，自然界應(yīng)該與人類一樣具有尊嚴(yán)和價值。

達(dá)爾文特別重視人與大自然的和諧相處，不僅僅是人，還包括動物在內(nèi)的所有生命。他認(rèn)為無論是動物還是植物，都被一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)包在一起。沒有任何一個物種能永遠(yuǎn)位居于自然界的特殊位置，哪怕是最不起眼的微生物，對于與其相關(guān)的物種來說也是尤為重要的。同時也不存在任何一種獨(dú)立存在于這個復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)之外的物種或有機(jī)體，因為在達(dá)爾文看來，生態(tài)整體就像是一顆生命樹，每一個生命體都是樹上的枝葉和果實。[1]

哈利作為一名獸醫(yī)，他需要為鄉(xiāng)間各種小動物醫(yī)治病癥，職業(yè)的緣故讓他每天都要接觸小動物，無論多么惡劣的天氣都會盡快趕到為難產(chǎn)的母牛母羊接生。日復(fù)一日的長期的枯燥耗力的工作會使人麻痹，然而哈利在面對這樣一些動物病患的時候，除開偶爾的抱怨，他依舊甘愿在寒冷的冬天脫下外套滿懷熱情地投入到醫(yī)治工作之中。在哈利眼里，它們不僅僅是農(nóng)場主經(jīng)營農(nóng)業(yè)的牲畜，所有的這些動物病患和人類一樣，都是大自然中的一分子，擁有同樣的平等地位。所以理應(yīng)受到人類的尊重和保護(hù)。

二、人詩意地棲居在大地上

現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏越來越快，為追求物質(zhì)利益的最大化而不停地奔波，相對而言忽視了身邊一些十分重要的問題，比如生態(tài)和環(huán)境。但隨著生態(tài)危機(jī)的與日俱增，越來越多的人主張簡單生活。

荷爾德林曾在詩《在柔媚的湛藍(lán)中》寫道：“……人詩意地棲居在大地上”，海德格爾在這兩句著名詩句的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了“詩意地棲居”的思想[2]?！皸印笔且环N歸屬感，人們只有詩意地生存在精神世界的日益豐富之中，并且必須對我們所存在的大地產(chǎn)生敬佩之心、對我們所棲居的大地承擔(dān)責(zé)任，才會產(chǎn)生這樣一種歸屬感。著名理論家伊格爾頓則認(rèn)為，海德格爾所主張的這種詩意地棲居就是 要求順應(yīng)自然。海德格爾所主張的“解放”萬物，其方式就是“讓其自然存在”而不是“向其挑戰(zhàn)”[3]。這種棲居包含兩種層面，一是“棲居的特征是保護(hù)”，二是“把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中”[4]。《萬物有靈且美》所描寫的約克郡鄉(xiāng)村生活的場景，到處都彌漫著和諧的氣息。藍(lán)天、碧水、白云、田園……一個個家庭式農(nóng)場，形態(tài)各異的農(nóng)場主和他的可愛又活潑的牲畜們，匯合成一幅幅生動有趣的畫面，充滿了詩情畫意。而海德格爾所謂的“詩意地棲居”，強(qiáng)調(diào)的就是一種詩意。他認(rèn)為對人的棲居來說，最基本的能力就是詩意。

盡管文中的哈利是一名獸醫(yī)，除了偶爾抱怨，我們感觸到更多的是他自心底釋放的那種對小動物們的熱愛、對生活的熱愛和對大自然的熱愛。于是，繁瑣的生活中處處都充溢著詩意。

結(jié)語：

生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，越來越多的人開始反思并主張重建美好的人類家園。英國作家吉米·哈利的《萬物有靈且美》[5]一書所營造的人與動物、人與自然、人與人和諧相處的美好氛圍，引起我們現(xiàn)在絕大多數(shù)人的熱衷向往。反思過后，人類必須增強(qiáng)生態(tài)意識，全方面保護(hù)我們的家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜建紅.達(dá)爾文<物種起源>中 的生態(tài)學(xué)思想探析[J].河南大學(xué)學(xué)報，2010.

[2]宋文新.現(xiàn)代技術(shù)與“詩意地棲居”.長白學(xué)刊，2010，6.

[3]王諾.歐美生態(tài)批評 生態(tài)學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008：93.

[4]王諾.歐美生態(tài)批評 生態(tài)學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008：93.

[5][英]吉米·哈利著，種衍倫譯.萬物有靈且美[M].北京：中國城市出版社，2010：40.