分析《你一生的故事》中的因與果

摘 要：特德·蔣作為美國(guó)當(dāng)代最優(yōu)秀的華裔科幻作家。在其《你一生的故事》中，悖論是其人文反思的一方面，顯示了他對(duì)人類因與果，自由意志與預(yù)見未來(lái)的哲學(xué)思考。他為讀者提供了在這個(gè)決定論的世界中保有自由意志的可能性，通過(guò)小說(shuō)中自由意志與因果論相容的可能性寬慰讀者。

關(guān)鍵詞：特德·蔣；悖論；因與果

作者簡(jiǎn)介：王清燕（1990-），女，助教，文學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)及大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18--02

悖論是一種顯然的自相矛盾的陳述，但也可能是真的（或同時(shí)也是錯(cuò)誤的）。有些邏輯悖論被認(rèn)為是無(wú)效的，但在促進(jìn)批判性思維方面仍有價(jià)值。悖論是一個(gè)邏輯術(shù)語(yǔ)，指的是命題，如果你認(rèn)識(shí)到這個(gè)命題，你就可以啟動(dòng)它的否定。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果認(rèn)識(shí)到否定，它就可以啟動(dòng)這個(gè)命題。當(dāng)悖論被應(yīng)用于文學(xué)，那么發(fā)生了什么？創(chuàng)造視覺沖擊還是完全出乎意料的兼容美感？在特德·蔣的作品中，他試圖從一個(gè)新的角度來(lái)解釋這一悖論，并向我們展示新的哲學(xué)觀。

根據(jù)辯證唯物主義，基于Karl Marx的著作，事物在變化中演變，而造成這種演變的核心力量就是悖論。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這樣的哲學(xué)實(shí)質(zhì)的概念，我們?yōu)楹尾荒馨阉麄冞\(yùn)用至美學(xué)領(lǐng)域。黑格爾被認(rèn)為是自亞里士多德以來(lái)最偉大的美學(xué)理論家之一，他關(guān)注藝術(shù)的悖論。黑格爾忠實(shí)于他的辯證法，展示了各種形式的藝術(shù)已經(jīng)溶解了“更高”的形式，通過(guò)否定，即內(nèi)部矛盾各自承擔(dān)這些形式。

因與果，自由意志與預(yù)知未來(lái)，兩組悖論群體如何在特德·蔣的小說(shuō)中帶來(lái)獨(dú)特的審美元素呢？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅改變了人類的生活，而且影響著人們對(duì)世界和對(duì)自己的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。人們能否在知道結(jié)果的情況下改變?cè)?？人怎么能在有預(yù)知的情況自由意志嗎？事實(shí)上，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中做不到。但是，在特德·蔣的小說(shuō)中，他用另一種不同的方式來(lái)處理這兩類悖論，即悖論是相互兼容的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在提高自己的控制和改變自然的能力，這似乎得出結(jié)論，人類能更好地控制自己的命運(yùn)。但是，幾乎所有的宇宙法則都是由科學(xué)來(lái)證明的，事實(shí)證明宇宙中的一切都是按照自然規(guī)律運(yùn)行的。在這種情況下，我們能否擺脫對(duì)自然規(guī)律的控制，在一個(gè)確定性的世界里把握自己的命運(yùn)？換句話說(shuō)，我們?nèi)祟愂欠袷孪戎澜Y(jié)果并有自由意志？

在他的其中三部作品中，特德·蔣探討了因果關(guān)系，自由意志和預(yù)知未來(lái)?！渡倘撕蜔捊鹦g(shù)之門》講述四人穿越煉金術(shù)士的年門穿越到未來(lái)或過(guò)去，在沒有改變過(guò)去或者未來(lái)的情況下更好地了解他們的生活，因?yàn)檫^(guò)去或者未來(lái)都是不可改變的?！肚奥诽鎏觥芬黄P(guān)于預(yù)言者的文章：“光在按下按鈕前一秒鐘就閃爍了”，這使得許多人陷入清醒的昏迷狀態(tài)，因?yàn)轭A(yù)言者提供了一個(gè)證明沒有自由意志的證據(jù)。在《你一生的故事》中，他講了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的故事，她預(yù)見了女兒的一生，因?yàn)檫@位語(yǔ)言學(xué)家在學(xué)習(xí)外星人語(yǔ)言的過(guò)程中獲得了了解未來(lái)的能力。

那么特德·蔣是怎么認(rèn)為因與果、自由意志和預(yù)知未來(lái)？他是否相信因或果，自由意志或預(yù)知？這些故事對(duì)這個(gè)世界上的我們有什么意義？

1、因與果

世界的理論是復(fù)雜的，但大體上可以分為兩類：原因論與結(jié)果論。因果關(guān)系理論是著名哲學(xué)家蘇格拉底提出的。它指出一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展是有原因的。“因果”是將一個(gè)過(guò)程（原因）與另一個(gè)過(guò)程（結(jié)果）聯(lián)系起來(lái)的中介或效能，其中第一個(gè)被理解為對(duì)第二個(gè)過(guò)程負(fù)有部分責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)過(guò)程有許多原因，它被認(rèn)為是因果關(guān)系的原因，而所有的原因都在于它的過(guò)去。一個(gè)結(jié)果反過(guò)來(lái)又可能是許多其他結(jié)果的一個(gè)原因，而這些結(jié)果都在于它的未來(lái)。亞里士多德的哲學(xué)，世界的“因”，也指“解釋”或“回答一個(gè)為什么的問題”，包括亞里士多德的材料、形式、效率和最終的“原因”，那么“原因”是被解釋項(xiàng)的解釋前提。按照前后順序，因果關(guān)系，這是人類對(duì)世界的感知方式。當(dāng)你看到“春、夏、秋、冬”和“自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的地球”，根據(jù)人的傳統(tǒng)的思維方式，人們將地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)作為了解各事件之間的關(guān)系的原因。四季春夏秋冬則被定義為結(jié)果。而當(dāng)人們談?wù)摗按骸⑾?、秋、冬”和“花開花落”時(shí)，“春、夏、秋、冬”便成了一個(gè)原因。人類將理解所有事件之間的因果關(guān)系。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)在人們眼里都有明確的界限，對(duì)于未來(lái)，人類是無(wú)知的，所以他們?cè)谀承┻x擇上猶豫不決。然而，特德·蔣并沒有走尋常路。

理解《你一生的故事》并不容易，因?yàn)榕魅斯芬捉z拋棄了人們的線性思維方式，敘述事件間沒有因果聯(lián)系。他的故事講的是一位語(yǔ)言學(xué)家預(yù)言她女兒的死亡是因?yàn)樗@得了一種外星人的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言改變了她的世界觀，重建了她對(duì)時(shí)間的概念，使她能夠“看到”未來(lái)。路易絲在學(xué)習(xí)七肢桶語(yǔ)言的過(guò)程中，深受他們思維方式的影響，進(jìn)而更加了解自己，幻想出現(xiàn)實(shí)中還并未出生的女兒的一生的故事。 讀者不能用線性思維去理解這些事件的后果存在的原因，但從敘事角度分析這些事件，或發(fā)現(xiàn)這些事件的順序，因?yàn)楣适虏幌Ｍx者理清它們的順序，而以一個(gè)新的世界觀看世界。

《你一生的故事》是一部講述人類與外星人交流的故事，主要強(qiáng)調(diào)交際過(guò)程中的基本要素：語(yǔ)言，但很少涉及到語(yǔ)言學(xué)的核心。故事的女主人公露易斯·班克斯是一女語(yǔ)言學(xué)家，受政府委托，與外星人接觸，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。外星人稱為“七肢桶”，他們有一種特殊的語(yǔ)言，其形狀有點(diǎn)類似于中國(guó)的象形文字。另一個(gè)不同的地方是，他們不是用像英語(yǔ)和漢語(yǔ)這樣的單個(gè)單詞來(lái)表達(dá)他們的想法，而是把所有的想法統(tǒng)一成一個(gè)詞。也就是說(shuō)，它包含了更多的含義，詞更復(fù)雜了。

另一個(gè)顯著的區(qū)別是“七肢桶”語(yǔ)言背后感知世界的方式。正如我們所知，人類按順序感知世界，并將每個(gè)事件之間的關(guān)系視為因果關(guān)系。然而，《你一生的故事》中，“七肢桶”能同時(shí)感知所有的事件。在他們的眼中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都沒有界限。故事的主人公，露易斯·班克斯被“七肢桶”感知世界的方式影響后，終于清楚地知道她的未來(lái)和她未出生的女兒未來(lái)的生活。最突出的敘事技巧是作者通過(guò)第一人稱和第二人稱交替地巧妙地推動(dòng)故事前進(jìn)。通過(guò)欣賞“七肢桶”語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，讀者也能感受到一種悲傷。

2、目的論

這里我們可以了解另一個(gè)理論。目的論 是一種運(yùn)用目標(biāo)或目的解釋世界的哲學(xué)理論，與因果理論有很大的不同。它理解世界上所有的事情都有目的。當(dāng)我們使用這個(gè)世界觀時(shí)，很可能令人失望，因?yàn)檫@個(gè)世界很可能沒有所謂的目的。一旦我們用目的去理解和認(rèn)識(shí)人，那么一切都會(huì)得到解決，因?yàn)槿祟愔橇Πl(fā)展的最大成就也許是讓本能不再僅僅是本能，所有的行為和事件似乎都有其目的。 目的論在所謂的因果關(guān)系中沒有因果關(guān)系，而是在同一時(shí)間，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)感知所有事件。用這種方法看待世界可能帶來(lái)這樣的結(jié)果，你可以看到整個(gè)未來(lái)，但你無(wú)法選擇自己的未來(lái)，或意識(shí)到你注定要有這樣的未來(lái)，但不能改變它。

“七肢桶”以“同步”的意識(shí)模式看待世界，他們根本無(wú)法理解為什么每個(gè)選擇都會(huì)產(chǎn)生這種或那種結(jié)果，因?yàn)樗麄儫o(wú)法理解因果關(guān)系。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程的每一步，每一個(gè)決定都是一個(gè)好劇本。所以在他們的眼里沒有“選擇”，也就是說(shuō)，他們沒有所謂的因果關(guān)系，而選擇的結(jié)束對(duì)他們來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。因?yàn)樗麄儾荒芾斫庑袨榈男袨闀?huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果。由于沒有選擇，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)在他們的眼里自然沒有任何界限，受“七肢桶”感知世界方式的影響，路易絲也用這種“同步”的意識(shí)模式去看待現(xiàn)實(shí)世界。前因和后果不再是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是相互交織、相互影響的。沒有所謂的“思維鏈”，沿著一條固定的路線前進(jìn)。在我看來(lái)，所有組件的重要性是相同的，沒有任何想法有優(yōu)先權(quán)。如果有優(yōu)先權(quán)，則所有部分都具有相同的優(yōu)先級(jí)。

路易絲有能力像“七肢桶”那樣預(yù)測(cè)未來(lái)，也能了解她未出生的女兒的生活，同時(shí)她也失去了“因”和“果”的選擇。在這里，特德·蔣在“因”和“果”上顯示了完全不同的觀點(diǎn)。我們可能不需要遵循“我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持它，或者僅僅因?yàn)樗窃蚧虿蛔兊慕Y(jié)果”這條規(guī)則的生活軌道。人本來(lái)就是永恒的，或者永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的，那就是生命，它是一種永恒的存在。

3、總結(jié)

可以說(shuō)，科幻小說(shuō)是科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的沖突，是對(duì)世界的強(qiáng)力修正。最自由地使用各種方法穿梭時(shí)空。當(dāng)然，有效地利用規(guī)則來(lái)為世界新面孔做一個(gè)章程，但當(dāng)人們提出許多問題和想法時(shí)，問題就得從各種規(guī)章制度中冒出來(lái)。最重要的是，如果我們以現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范未來(lái)，那么就會(huì)出現(xiàn)許多悖論。在《你一生的故事》中，因與果、自由意志和預(yù)知未來(lái)，兩組矛盾群體，事實(shí)上，這是對(duì)科幻小說(shuō)中許多悖論的深刻與新穎總結(jié)。對(duì)科幻小說(shuō)悖論元素的探討在科幻文學(xué)領(lǐng)域已成為獨(dú)特的審美技巧，為科幻小說(shuō)增添了魅力。

或者說(shuō)，沒有辦法確定哪種選擇更好?？词澜绲膬煞N不同方式是兩條永不相交的平行線?，F(xiàn)實(shí)的因果理論首先是線性的，然后，為了感知世界，目的是一種非線性的世界模型。就像一個(gè)人不說(shuō)他先有一個(gè)腦袋，然后是一只手，然后是一只腳，不管你看到的是哪一部分，他還是一個(gè)完整的人，與時(shí)間和空間無(wú)關(guān)。在用因果理論去看世界的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受那些遺憾，和平的遺憾，因?yàn)槲磥?lái)是一個(gè)謎，會(huì)激勵(lì)你繼續(xù)前進(jìn)，未來(lái)依然會(huì)豐富多彩。當(dāng)使用目的論來(lái)觀察世界時(shí)，你必須接受這個(gè)完整的謎題的每一部分，接受一個(gè)“完整的歷史”。

特德·蔣試圖做的是找到解決因與果、自由意志與預(yù)見未來(lái)之間矛盾的方案，現(xiàn)代人很難在一個(gè)確定的世界保持自己的自由意志。如果在這個(gè)現(xiàn)代世界里有什么可以讓人放心的話，那就永遠(yuǎn)不會(huì)是科學(xué)和技術(shù)。而藝術(shù)能做到這一點(diǎn)。這是特德·蔣的科幻小說(shuō)的意義：慰藉人的靈魂，想辦法與這個(gè)世界一起生活，無(wú)論它可能是什么，協(xié)調(diào)自由意志與機(jī)械論者認(rèn)為人類只是這個(gè)確定性的宇宙的一部分，人的自由意志，它的發(fā)生是由物理定律決定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Aristotle. Nicomachean Ethics [M]. New York： Dover Publications， 1998.

[2]Gerard Genette. Narrative Discourse [M]. New York： Cornell University Press， 1980， 40.

[3]王先霈， 孫文憲編， 《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社， 第一章， 2009.