《淡集齋詩鈔》研究

摘 要：梁承光的《淡集齋詩鈔》中部分的詩作比較充分地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有一定的史料價(jià)值。本文對《淡集齋詩鈔》所體現(xiàn)的詩學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，用詩歌例證詩集中所展現(xiàn)的民胞物與的愛國精神，并以梁承光的愛國精神為主線，分析家庭教育對個(gè)人潛移默化的滲透作用，以此探求其對梁濟(jì)家國情懷的形成所帶來的影響以及梁承光遵奉的忠君愛國的儒家信仰對梁氏家族思想精神的承傳。

關(guān)鍵詞：梁承光；《淡集齋詩鈔》；愛國；家庭教育；影響

作者簡介：曹雅超（1994-），女，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士在讀，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-02

梁承光（1831-1867），廣西桂林人，字稚香，桂林梁姓一支為元宗室也先帖木兒（梁虓）之后[1]，從十九世梁垕開始遷居廣西桂林，從此隸籍桂林。梁承光于道光己酉（1849）中舉，時(shí)年18歲，供職內(nèi)閣中書，同治元年（1862）任山西永寧知州，后因積勞成疾卒于官任，終年36歲。著有《淡集齋詩鈔》，分別為《負(fù)米集》、《激垣集》、《山右前集》、《山右后集》。

一、《淡集齋詩鈔》

以《清代詩文集匯編》中輯錄的《淡集齋詩鈔》的136首詩為總數(shù)，將詩集分為關(guān)心時(shí)政，反帝愛國，反映民生，酬唱贈(zèng)答，閑適，詠史感懷，詩歌風(fēng)格等類，發(fā)現(xiàn)梁承光反映時(shí)事、關(guān)心時(shí)政、關(guān)心民生、愛國思想的詩篇大約55首，約占40%的比例，在其與友人的送別贈(zèng)答之作以及日常生活里觸景生情的感懷作品中也有很多體現(xiàn)詩人愛國情感的詩句（39首），綜合約占55%的比例。受所處時(shí)代背景的影響，其詩集整體上充滿感傷色彩但不乏雄渾豪壯的氣概與壯懷激烈的氣勢，長于敘事，善于用典，通俗易懂，反映現(xiàn)實(shí)，頗有杜甫詩歌之神韻，具有一定的藝術(shù)水平。

（一）《淡集齋詩鈔》的詩學(xué)思想

一般說來，愛國主義精神的產(chǎn)生不外兩個(gè)基本條件：一是嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激，一是深遠(yuǎn)思想淵源的影響。[2]一旦這兩個(gè)條件同時(shí)具備，昂揚(yáng)、熾烈的愛國主義精神便會(huì)以不可遏止之勢迸發(fā)出來，磅礴于社會(huì)歷史舞臺(tái)，深刻地改變著人們的精神風(fēng)貌。梁承光生活的道咸同時(shí)期，正是鴉片戰(zhàn)爭前后，當(dāng)時(shí)的中國詩壇面對著空前的內(nèi)憂外患，有志之士紛紛用詩歌來記錄事變，激濁揚(yáng)清，批判朝廷的腐敗，傾訴內(nèi)心憂國憂民的情懷，并且能夠站在歷史的高度深切地關(guān)注國家和民族的命運(yùn)、對于文化學(xué)術(shù)的進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。愛國主義詩人受到經(jīng)世致用社會(huì)思潮的影響，感于時(shí)事民瘼之艱難而寫下了頗多關(guān)心時(shí)事、反映百姓疾苦的詩歌。

（二）《淡集齋詩鈔》的愛國精神

“猶憶艱危日，君能誓慨慷?？罐o爭履虎，失計(jì)嘆亡羊。”（《雪帆贈(zèng)詩三首其二》）[3]揭示出梁承光與當(dāng)時(shí)的世俗圏子（崇尚金石之學(xué)）不相融，于是他選擇外任山西，為政一方，務(wù)以實(shí)功。梁承光的詩歌創(chuàng)作以赴任山西為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期多酬唱贈(zèng)別、寄懷性情之詩，多抒發(fā)胸中理想豪情和謀生艱辛的感慨。后期詩歌以描寫民生疾苦、社會(huì)現(xiàn)狀為主，抒發(fā)對家國多難的憂思以及自身的家園、身世之感。如《防河四首》描寫了山西戰(zhàn)火橫絕、災(zāi)荒遍地、生靈涂炭，軍中無可用之將的社會(huì)慘狀，在如此危急時(shí)刻，梁承光以文人之身帶兵上陣防河，雖然任務(wù)艱巨，但他與軍民同心協(xié)力，商議對策，共渡難關(guān)。詩中表達(dá)了他對社會(huì)慘狀的愁痛，對百姓的同情，時(shí)刻關(guān)注百姓的生活，與百姓共命運(yùn)。梁承光親自帶領(lǐng)防河，關(guān)心民生，體現(xiàn)了其在山西的任官期間躬身實(shí)踐，更體現(xiàn)了身體力行的儒家傳統(tǒng)。

梁承光的愛國詩作在表達(dá)愛國思想的同時(shí)也抒發(fā)自己壯志難酬的思想，表達(dá)堅(jiān)持己志的高尚情操，充滿雄渾豪壯的氣概。他的詩歌對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀作了比較全面而深刻的描述，具有現(xiàn)實(shí)主義特色，其反映時(shí)政、描寫民生的詩作與杜甫的詩歌風(fēng)格相類似，大有民胞物與的愛國精神。如《感事》開篇點(diǎn)明主題：征戌未歇，斯民已勞；揭示出長久的征戌不僅影響百姓的生活也使其身心受到創(chuàng)傷。百姓流離失所，戰(zhàn)爭勞民傷財(cái)，路途所見都是“羣盜尚如毛”的悲慘景象，揭露了戰(zhàn)爭對國家的危害之大，“敢問人持節(jié)，能無目為蒿”既是對統(tǒng)治者的批判，也是對百姓的同情，更表達(dá)了詩人自己內(nèi)心的憤懣之情。

梁承光的《淡集齋詩鈔》有著豐厚的思想內(nèi)蘊(yùn)，他為國解憂，替民解難，這些正是儒家精神之所在，他以一種大器大用的儒家精神，從自身的理想出發(fā)，關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著民生，證明自己的心志，也在現(xiàn)實(shí)生活中留下了痕跡，更對其家族的思想產(chǎn)生了影響。

二、梁承光愛國思想的影響

（一）梁家重要人物簡介

梁家從梁承光父梁寶書開始到其子梁濟(jì)都是舉人或進(jìn)士出身而做官的。梁承光的妻子劉氏、其子梁濟(jì)之妻張氏博覽群書，能為詩文，梁家可謂是“書香、世宦人家”了。梁濟(jì)（1858-1918）六歲時(shí)，因父親梁承光赴山西任官，舉家遷至永寧州（今山西省離石市）。兩年后其父梁承光去世，其祖父梁寶書攜家人回到北京?！秳e竹辭花記》中載：“吾家兩代廉吏，祖官遵化直牧，恢廓大方，揮金如土，以長厚受人欺騙，負(fù)債累累，罷官后至饔飱不給，而人以前此豪奢，不信其窮，余自幼赤貧，毫無恒產(chǎn)……”生活雖貧窮，梁濟(jì)仍在嫡母劉氏的教導(dǎo)下開始讀書。劉氏家教甚嚴(yán)，對梁濟(jì)的教導(dǎo)幾近苛刻，“而卒不避譏謗，事事以嚴(yán)峻繩之”。[4]梁濟(jì)稍長到十九歲，便在“義學(xué)”中教書，依然寒苦生活，世宦習(xí)氣于此打落干凈；市井瑣碎，民間疾苦，做親身償歷；四十歲入仕途，又總未得意，境況一直沒有好轉(zhuǎn)。梁濟(jì)次子梁漱溟（1893-1988）是著名的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，是現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)的奠基人，也是二十世紀(jì)文化保守主義的杰出代表。他受父親和時(shí)代的影響，一生求索，每有收獲，便付諸實(shí)踐，不做“坐地論道”的空想家。

（二）家庭教育對梁濟(jì)的影響

如果說教育為樹人之本，那么家庭教育則是教育之源。良好的家庭教育是人一生中起步最早、影響最深的一種教育。這種教育是在有意和無意、自覺和不自覺中進(jìn)行的，不管用什么方式、在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家長以其自身的言行隨時(shí)隨地影響著子女。梁承光對時(shí)事的關(guān)注，對民生的關(guān)心，對國家的憂思等都體現(xiàn)了儒家精神，他自身的行為，為人處世等都對其子梁濟(jì)的人格、思想的形成有著不可忽視的影響。

《清史稿》以忠義列傳的類別追述了梁濟(jì)的生平；“其父承光，卒官山西，貧不能歸”，實(shí)是兩袖清風(fēng)。梁濟(jì)幼時(shí)就浸潤在傳統(tǒng)道德的氛圍里，雖 8 歲失怙，但其父的“忠孝”之舉卻在他的記憶中留下不可磨滅的印記。梁濟(jì)繼承了父親身體力行的儒家傳統(tǒng)， 幼時(shí)，“喜讀戚繼光論兵書暨名臣奏議”。不愿走官場潛規(guī)則，父執(zhí)皆是朝中大官，“濟(jì)不求通”。他還追記父親為官時(shí)如何忠于職守，“父每日乘馬，沖冒風(fēng)雪，巡行河岸，督兵役打撈冰塊，不使凍結(jié)，防賊偷渡，晝夜不休”，最終積勞成疾。梁承光留下的函札，也使他深受感動(dòng)，“讀先君與人往來書札甚伙，無一非德行道義之言，此即信服至真之一端”。嫡母劉氏（？-1890）一生以完整的儒家道德要求自己，教育兒子，同時(shí)負(fù)責(zé)梁濟(jì)幼年學(xué)業(yè)并在待人接物等生活細(xì)節(jié)處嚴(yán)格要求梁濟(jì)，對梁濟(jì)的成長及道德人格養(yǎng)成產(chǎn)生了極大的影響。梁氏夫婦的言行舉止、興趣愛好及家庭的文化環(huán)境、生活習(xí)慣都在耳濡目染的作用下，滲透到梁濟(jì)的思想意識(shí)中并起著重要的教育作用，使之成為一個(gè)講求實(shí)用、厭棄虛文、胸懷天下的儒學(xué)之士。1918 年11月，梁濟(jì)沉湖自盡。他以“殉清”為名，以“存國性”為目的而策劃的自殺事件，一方面展示了其對儒家傳統(tǒng)道德的執(zhí)著，另一方面反映了這種道德理念難以在社會(huì)生活里發(fā)揮整合作用；一面展示其孜孜以求的儒家價(jià)值世界，一面譴責(zé)清末民初污濁的官場、寡廉鮮恥的官吏。面對傳統(tǒng)道德淪喪，政治秩序混亂、社會(huì)道德墮落的困局，梁濟(jì)以身殉道，以喚醒時(shí)人。對于梁濟(jì)之死，應(yīng)客觀地看待，但不可否認(rèn)的是他“殉清”的家國情懷是受其父忠君愛國，忠于職守、逝于任上的愛國精神的影響。

梁濟(jì)注重自己的道德修養(yǎng)，對梁漱溟的影響甚大。其子梁漱溟言：“……我最初的思想和做人，受父親影響，亦就是這么一路（尚俠、認(rèn)真、不超脫）。”[5] “公固關(guān)懷國家，溟亦好論時(shí)事，于是所語者什九在大局政治，新舊風(fēng)教之間?！盵6]從梁濟(jì)父子二人對時(shí)事的關(guān)心議論，思想的交流碰撞可見梁濟(jì)對其子梁漱溟人格、思想的形成頗有影響。由此，家族精神是代代傳承的，即使形式不同，但本質(zhì)不變，而家族精神的傳揚(yáng)與家庭教育的關(guān)系不可分割。梁承光夫婦對梁濟(jì)的教導(dǎo)，梁濟(jì)對梁漱溟的教誨是梁氏家族的精神支撐。“……要使一個(gè)人好，在培養(yǎng)人生的情趣，而培養(yǎng)情趣最好的地方是家庭。家庭是人的用情所發(fā)端之處?！盵7]把情趣換成思想同樣成立，個(gè)人思想的形成與發(fā)展，是受到家庭諸方面影響的。家庭教育對子女思想品德的形成和發(fā)展起著不可低估的潛移默化的作用，它在不知不覺中使孩子養(yǎng)成了某種習(xí)慣，形成了某種品格。梁承光為政一方殫精竭慮、鞠躬盡瘁的精神深深地影響了梁濟(jì)，使其也成為堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)的愛國志士；而梁濟(jì)凜然堅(jiān)卓的殉道悲歌也對其子梁漱溟的價(jià)值觀產(chǎn)生不可磨滅的影響，有“三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”的傲骨；從祖孫三人的人格操守不難看出國家在他們心中的分量之重，忠君愛國、忠于職守、關(guān)注時(shí)事、忠于所事是他們的精神信仰，這是儒家孔孟之道的核心內(nèi)容，也是桂林梁氏家族家學(xué)傳承中的最核心的部分。正是因?yàn)橹袊鷼v史上有很多這樣令人敬仰的文人志士，喚醒當(dāng)時(shí)已經(jīng)“病入膏肓”的麻木世人，激起他們的愛國情懷，正如棄醫(yī)從文的魯迅想要利用文學(xué)的力量來改變中國的國民思想，挽救國民的劣根性，喚起國民的愛國之心。在內(nèi)憂外患的國家危難時(shí)刻，文人相繼以筆為槍，抨擊列強(qiáng)慘無人道的搶掠行為、揭露軍閥統(tǒng)治的黑暗、反映戰(zhàn)爭的苦難等等，呼吁人們奮起反抗外辱內(nèi)欺。這些具有很強(qiáng)的愛國精神的文人志士對祖國的發(fā)展、民族的崛起都有著舉足輕重的作用。

《淡集齋詩鈔》具有一定的史料價(jià)值，比較充分地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對百姓生活的窮困和官場的腐敗黑暗多所描繪，集中反映了他憂國憂民、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的愛國思想。其反映現(xiàn)實(shí)的詩作，描寫的多是親身所見所聞，不僅文彩熠熠亦是通俗易懂的樸實(shí)之作。在時(shí)政黑暗的情況下其憂愁之感是無法擺脫的，所以其詩集充滿感傷色彩。這憂愁之感不僅體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也體現(xiàn)了他所遵奉的儒家信仰。他詩作所體現(xiàn)的愛國精神對其家族的家風(fēng)、家學(xué)的傳承至關(guān)重要。梁氏夫婦重視家族，注重家庭、家教、家風(fēng)，不論時(shí)代怎樣變化，不論生活格局怎樣變化，修身治國平天下的儒家理想在梁氏祖孫中呈現(xiàn)出傳承與堅(jiān)守。梁濟(jì)、梁漱溟繼承了梁承光的思想精神，繼承了梁家家風(fēng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，并融合時(shí)代風(fēng)氣進(jìn)行創(chuàng)新，最終形成了自己的新儒學(xué)觀，既延續(xù)了桂林梁氏家族的文學(xué)文化傳承，也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化道德的發(fā)展。

注釋：

[1]梁漱溟：《梁漱溟讀書與做人》，北京：國際文化出版公司，2011年版，第78頁。從種族血統(tǒng)上說，我們本是元朝宗室。中間經(jīng)過明清兩代五百余年，不但旁人不曉得我們是蒙古族，即便自家不由譜系上查明亦不曉得了。在幾百年和漢族婚姻之后的我們，融合不同的兩種血統(tǒng)，似亦具一中間性。

[2]史革新：《清代以來的學(xué)術(shù)與思想論集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第277頁。

[3]梁承光：《淡集齋詩鈔卷三：山右前集》，《清代詩文集匯編》影印本，第524頁。

[4]梁煥鼐，梁煥鼎：《桂林梁先生遺書》，臺(tái)北：臺(tái)北文海出版社，1969年版，第440-441頁。

[5]梁漱溟：《梁漱溟讀書與做人》，北京：國際文化出版公司，2011年版，第79頁。

[6]梁漱溟：《師道師說：梁漱溟卷》，北京：東方出版社，2013年版，第396頁。

[7]梁漱溟：《人生的藝術(shù)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007年版，第62-64頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁煥鼐，梁煥鼎.《桂林梁先生遺書》[M].臺(tái)北：臺(tái)北文海出版社，1969。

[2]趙爾巽等.《清史稿》[M].北京：中華書局，1977。

[3]梁濟(jì).《梁巨川遺書》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008。

[4] 紀(jì)寶成主編.《清代詩文集匯編》影印本[M].上海：上海古籍出版社，2010。

[5]梁漱溟.《梁漱溟讀書與做人》[M].北京：國際文化出版公司，2011。

[6]韋芳芳.《梁濟(jì)價(jià)值取向中的文化遺民情結(jié)》[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.06。

[7]劉國婧.《晚清桂林梁氏家族文學(xué)研究》[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2015。