閩東畬族特色村寨文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究

出宛瑜　李益長(zhǎng)

【摘 要】畬族特色村寨文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)取得了一定成效，但也面臨很多困難和問(wèn)題，必須對(duì)當(dāng)前民族村寨文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)踐和理論建構(gòu)進(jìn)行反思，探尋發(fā)展的再生路徑，整合村寨文化資源，培育文化新質(zhì)，創(chuàng)新保護(hù)與開(kāi)發(fā)路徑，才能實(shí)現(xiàn)閩東畬族特色村寨文化的永續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】閩東畬族；村寨文化；保護(hù)；開(kāi)發(fā)；文化空間理論

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）12-0091-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.12.039

1 案例點(diǎn)概況及村寨文化變遷

1.1 案例點(diǎn)概況

猴盾村位于閩東蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)，是閩東雷姓畬族的最主要發(fā)源地。猴盾村是閩東著名的純畬族聚居村，堪稱(chēng)閩東畬族文化的縮影?；诖耍锒艽逭嬲呱狭碎_(kāi)發(fā)特色村寨文化的發(fā)展之路，并借助該村平湖山千畝生態(tài)茶園和豐富的旅游等特色村寨文化資源，與相關(guān)企業(yè)對(duì)接合作，促進(jìn)了畬村現(xiàn)代文明建設(shè)和社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 案例點(diǎn)村寨文化變遷

通過(guò)對(duì)案例村寨的調(diào)研與考察發(fā)現(xiàn)，隨著村寨文化的開(kāi)發(fā)，猴盾畬族村寨的多種文化發(fā)生了深刻變化。該村在進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)時(shí)，也注重其文化空間的保護(hù)，并取得了一些成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中也存在不足，傳統(tǒng)的、根植于百姓心靈深處的文化空間正被新型的文化空間所取代，歷史記憶正急劇被打破。

1.2.1 村寨文化遺產(chǎn)碎片化

案例村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏豐富，但脫離了其賴(lài)以生存的文化語(yǔ)境，成為孤立的文化碎片。有些具有民族特色的村寨建筑被拆遷或恣意涂刷，許多民族文化資源讓步于城鎮(zhèn)化建設(shè)，民族生活習(xí)慣遭到破壞和肢解。這樣，對(duì)土生土長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)而言，表面上是受到了保護(hù)，受到了重視，實(shí)際上卻因?yàn)槭ピ械摹拔幕臻g”而有可能更快地在走向消亡。

1.2.2 村寨文化內(nèi)涵變異化

案例村寨在新一輪的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，經(jīng)過(guò)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的主旋律后，村寨文化與經(jīng)濟(jì)的耦合發(fā)展已經(jīng)成為該村文化資源開(kāi)發(fā)的最佳路徑。但是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”只是配角、形式和路徑，“文化唱戲”才是主角、實(shí)質(zhì)和目標(biāo)。民俗活動(dòng)的本真性在娛樂(lè)中被無(wú)情地瓦解。讓民族文化走向市場(chǎng)不能盲目追求文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)致力于營(yíng)造畬族村寨文化的原生形態(tài)，讓民族文化永遠(yuǎn)留存在畬村的“民間”，這樣，獨(dú)具特色的民族文化才能回歸本色，真正成為畬村的瑰寶。

1.2.3 村寨文化自信力弱化

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。當(dāng)前，猴盾村與閩東其他畬村一樣受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，已逐漸失去原有的“對(duì)內(nèi)動(dòng)員和聚集民族力量、對(duì)外展示和樹(shù)立民族形象”的功能[3]，如今，猴盾村能唱畬歌、制作畬服和銀飾的人已寥寥無(wú)幾，民族文化傳統(tǒng)的再生與重構(gòu)迫在眉睫，然而，當(dāng)筆者每每與猴盾村民聊之此事，所得到的回答令人吃驚，其中村支部書(shū)記的比方尤為發(fā)人深思：“其實(shí)，我們的畬族村寨猶如一個(gè)被日軍包圍的小山包，遲早要被敵人攻破?！币雴酒痖}東畬族村寨民眾的文化振作，恐怕非一時(shí)之功。

2 閩東畬族村寨文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)面臨的問(wèn)題和思考

2.1 村寨文化保護(hù)方面

2.1.1 閩東畬族村寨文化的活態(tài)性及其保護(hù)

從案例點(diǎn)的分析和閩東眾多畬村文化保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，大多數(shù)展示形式違背了民族傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)“不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式”的本質(zhì)要求，所呈現(xiàn)的文化已不再是“民族（群體）個(gè)性、民族審美習(xí)慣‘活的體現(xiàn)”。本人認(rèn)為，對(duì)閩東畬族村寨文化空間活態(tài)性的保護(hù)，應(yīng)把保護(hù)的焦點(diǎn)集中在文化傳承者的保護(hù)上。只有依靠這些與村寨文化遺產(chǎn)生死相依的真正主人，文化保護(hù)才能有最可靠的保障。

2.1.2 閩東畬族村寨文化的本土性及其保護(hù)

“本土性”這一文化特性昭示人們?cè)谶M(jìn)行民族文化保護(hù)時(shí)，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)短期目標(biāo)，讓民族村寨文化被人為地“簡(jiǎn)化為一種微縮景觀”從而“失去了它的真實(shí)性”。這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)中堅(jiān)持“本土性”原則，推行保護(hù)民族村寨文化文化空間的本土性策略。反之，村寨文化空間的坍塌，必然地引起傳統(tǒng)文化之花的萎謝。所以，當(dāng)畬族村寨整村搬遷之時(shí)，應(yīng)充分考查“新環(huán)境”是否適合原有村寨文化傳承的文化空間的營(yíng)造或重構(gòu)，不要為了扶貧而簡(jiǎn)單化地讓閩東畬族群眾跌入到新的文化貧困境地中去。

2.1.3 閩東畬族村寨文化的整體性及其保護(hù)

閩東1000多個(gè)畬族村寨滋養(yǎng)了畬族文化，使閩東畬族文化通過(guò)眾多村寨文化局部的有機(jī)整合，形成了一個(gè)千年不變的文化整體空間?？梢?jiàn)，要保護(hù)和傳承畬族文化，就必須保護(hù)村寨文化空間的整體性。如“畬醫(yī)畬藥”，其保護(hù)與生態(tài)環(huán)境、培植技術(shù)、畬醫(yī)理論、畬藥品牌、從業(yè)隊(duì)伍等保護(hù)連成一體，任何形式上的片面性保護(hù)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都將破壞文化固有的整體風(fēng)貌和系統(tǒng)性?xún)r(jià)值，進(jìn)而給村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)粉碎性的破壞。

2.2 村寨文化開(kāi)發(fā)方面

2.2.1 過(guò)分依賴(lài)政府的項(xiàng)目化和招商引資式開(kāi)發(fā)

由于受山地資源環(huán)境、地理?xiàng)l件的制約及引進(jìn)社會(huì)資金參與項(xiàng)目建設(shè)的困難，目前猴盾村與閩東畬族其他村寨一樣多是在政府和公司的主導(dǎo)下進(jìn)行村寨文化資源的開(kāi)發(fā)，“項(xiàng)目制”或“公司+農(nóng)戶(hù)”成為其當(dāng)前社區(qū)營(yíng)造和資源開(kāi)發(fā)的主要治理模式。閩東畬族村寨的文化空間雖然得到巨大的改善，但發(fā)展分配不均衡成為了一項(xiàng)問(wèn)題。村寨文化產(chǎn)業(yè)的資本主體與資源主體處于沖突狀態(tài)既不利于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于村寨傳統(tǒng)文化的保護(hù)，為此，如何找尋到兩者之間良好協(xié)調(diào)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制成為了閩東畬族村寨文化開(kāi)發(fā)所面臨的重要課題。

2.2.2 保護(hù)與發(fā)展難以協(xié)調(diào)，策略和方式過(guò)于簡(jiǎn)單

就目前發(fā)展現(xiàn)狀看，閩東畬族村寨文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)往往相互脫節(jié)。以案例村寨為例：2006年前，猴盾村的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施十分落后，農(nóng)民群眾生活比較困難。經(jīng)過(guò)近幾年的村寨建設(shè)和社區(qū)公共文化空間的營(yíng)造，猴盾村大力發(fā)展生產(chǎn)，利用各類(lèi)項(xiàng)目和籌集的資金完善村落各項(xiàng)事業(yè)。但從調(diào)研結(jié)果來(lái)看，文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多種要素尚處于零散的、孤立的狀態(tài)，村寨社區(qū)發(fā)展面臨諸多問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，就必須通過(guò)改造和創(chuàng)新利用畬村傳統(tǒng)文化空間和載體，培育和建構(gòu)村寨新的文化空間和載體，不斷豐富村寨文化的內(nèi)涵，激活畬民文化自覺(jué)，才能最終實(shí)現(xiàn)畬族村寨文化形態(tài)的重塑。

2.2.3 村寨社區(qū)建設(shè)忽視文化創(chuàng)新力，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不能有效保護(hù)村寨文化遺產(chǎn)

村寨社區(qū)是民族文化承載的空間。文化空間中最活躍的要素是人，文化的變遷與發(fā)展無(wú)不源于民眾的文化自覺(jué)與能動(dòng)的創(chuàng)造力，如閩東有些畬村，因?yàn)槊褡逦幕a(chǎn)業(yè)以盈利為最終目的，支配產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方向和模式的群體多是游離于本村寨文化空間的“文化他群”，在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中要么只會(huì)誤識(shí)或曲解，要么有意或無(wú)意地“篡改民族文化的本來(lái)圖像，使得文化變成了十足的賺錢(qián)工具”[4]。根據(jù)文化空間理論強(qiáng)調(diào)主體在文化再生產(chǎn)中具有主導(dǎo)作用的原理，本人認(rèn)為，閩東畬族村寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)也應(yīng)采取“主位保護(hù)”為主，創(chuàng)新“主位保護(hù)與客位保護(hù)融合”的多樣化模式，才能充分發(fā)揮村寨空間主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，推動(dòng)閩東畬族村寨文化的創(chuàng)新于發(fā)展。

3 閩東畬族村寨文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的因應(yīng)策略

3.1 完善訓(xùn)練機(jī)制，提升村寨居民的參與度

“一個(gè)人擁有的文化資本越多，就會(huì)更快更容易地積累起新的文化資本。”[5]因此在村寨文化重構(gòu)中，要讓村寨居民掌握開(kāi)發(fā)文化資源所必須的更熟練的技能和更科學(xué)的方法，積極參與到文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中，才能提高民族村寨文化資源開(kāi)發(fā)的成效，最終實(shí)現(xiàn)民族村寨文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性、整體性、多樣性和創(chuàng)新性的發(fā)展目標(biāo)。

3.2 用活項(xiàng)目資金，保證村寨文化重構(gòu)的完整性

“村寨是民族文化和生態(tài)文明的載體，文化是村寨建設(shè)和發(fā)展的靈魂，環(huán)境是村寨與文化生存的土壤”[4]。當(dāng)前，通過(guò)項(xiàng)目資本積累構(gòu)建新型社區(qū)文化的村寨，忽視了村寨多元文化資源的可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，人為地撕裂了“文化空間”的整體性，不能滿(mǎn)足村民現(xiàn)實(shí)生活的需要。所以，要實(shí)現(xiàn)閩東畬族村寨文化生態(tài)合理建構(gòu)的目標(biāo)就必須靈活使用好項(xiàng)目資金，重建村寨社區(qū)文化生態(tài)。只有這樣，才能將村寨社區(qū)的文化資源進(jìn)行有機(jī)融合，閩東畬族村寨文化資源才能在新一輪開(kāi)發(fā)中，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展的最佳效果。

3.3 培育文化新質(zhì)，促進(jìn)村寨文化開(kāi)發(fā)的特色化

文化創(chuàng)新是“文化空間”生態(tài)系統(tǒng)永續(xù)發(fā)展必不可少的途徑，因此保護(hù)與開(kāi)發(fā)畬族村寨文化就必須培養(yǎng)文化的創(chuàng)新性，增強(qiáng)文化的先進(jìn)性。當(dāng)前，閩東畬族村寨正致力于“一村一品”工程建設(shè)，并以此作為貧困村寨脫貧致富的出發(fā)點(diǎn)，一定程度上促進(jìn)了民族村寨生態(tài)文化的特色化發(fā)展，但不可避免地也沖擊著原有的文化生態(tài)。借鑒臺(tái)灣等地區(qū)村落文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，使其文化生態(tài)系統(tǒng)獲得再生。當(dāng)然，在村寨文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，應(yīng)充分挖掘村寨文化資源，通過(guò)融合創(chuàng)新，培育文化的時(shí)代新質(zhì)，提升文化創(chuàng)新的新動(dòng)力，為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供新的動(dòng)能，才能真正實(shí)現(xiàn)閩東畬族村寨文化生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 整合文化資源，發(fā)揮村寨文化產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)性

有些村落在項(xiàng)目制的帶動(dòng)和政府的引導(dǎo)下，沿著“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”發(fā)展方向，取得了一定的成績(jī)。比如案例村寨猴盾村若能對(duì)村寨民族文化資源進(jìn)行整合，把民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)整合，即將多種文化進(jìn)行立體式整合，并對(duì)接好相關(guān)民營(yíng)企業(yè)，利用好村寨多年來(lái)贏得的“象征資本”，發(fā)揮不同產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性，通過(guò)特色村寨建設(shè)把當(dāng)?shù)馗鞣N文化元素整合起來(lái)，借助文化資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的雙向提升，最終實(shí)現(xiàn)民族文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的多重目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳贏.農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)及其建構(gòu)——基于社區(qū)營(yíng)造的視角[J].福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)2014（2）：77-79.

[2]張曉萍，李鑫.基于文化空間理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游化生存實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)探索，2010（6）：105-109.

[3]聞易.民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐[J].求是，2003（9）.

[4]倪夢(mèng).少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)域的消解與建構(gòu)——基于民族學(xué)校教育的思考[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012（1）：71-74.

[5]王小紅.農(nóng)村轉(zhuǎn)移人員文化資本的生成與提高——布迪厄文化資本再生產(chǎn)理論透視[J].外國(guó)教育研究，2007（7）：13.