玉雕文化的道與技

摘要：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！绷?xí)近平總書記在十九大報(bào)告中深刻闡明，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！庇竦袷侵袊?dú)有的技藝，具有悠久的發(fā)展歷史和鮮明的時(shí)代特征，不同的朝代，玉雕有著不同的造型與特色。玉雕作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一對(duì)于中國文化軟實(shí)力的提高具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：玉雕；藝術(shù)創(chuàng)作

美玉出自后天，來自人為，在于創(chuàng)造，未經(jīng)雕琢的玉只是頑石而已。一塊璞玉只有經(jīng)過琢玉人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工般的雕琢，才能成為一件精美絕倫的藝術(shù)珍品?？鬃诱f過“君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之好墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚伊旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！贝苏Z作為一道古訓(xùn)，為歷代仁人君子所推崇，視為立世標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀f即為人處世的五德亦指玉的五個(gè)特性。即堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)悠遠(yuǎn)的聲音。玉，質(zhì)致密而堅(jiān)硬，溫潤而光瑩。玉，因其質(zhì)美，色美，觸美，音美，而在石中稱王，為人們所喜愛。玉作為裝飾品，作為信物，作為法器，作為禮物都與人類息息相關(guān)。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征。人們常用玉來比喻美好的事物，使許多人、事、景物為之增輝增色：如：玉不琢，不成器、寧為玉碎，不為瓦全、書中自有顏如玉，書中自有黃金屋、玉樹臨風(fēng)......不勝枚舉。因此在賞玉時(shí)，不僅是狹義上的觀賞和收藏它，還要認(rèn)識(shí)和理解玉的品德和人文特征。只有這樣，才能繼承、維護(hù)好我們中華民族的絢麗瑰寶。

每件好的藝術(shù)作品都傾注著創(chuàng)作者的勞動(dòng)和汗水。玉雕作品也是如此，它以豐富多彩的題材、神奇巧奪的雕工、高貴典雅的氣質(zhì)，博大的文化內(nèi)涵反映了雕琢者的聰明和智慧。

中國古代有“以藝載道”和“進(jìn)技于道”的說法。這個(gè)“道”不能簡單理解為倫理之道、政治之道，而在很多情況下，是人的性靈。“技”只是一種媒介、一種手段，是達(dá)“道”的工具。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，一切藝術(shù)形式都必須超越“技”而走向?qū)Α暗馈钡陌盐?。人的性靈的傳達(dá)，是中國藝術(shù)的根本。玉雕藝術(shù)傳承千載，因其有內(nèi)在特殊的寄托，棲息著創(chuàng)作者的靈魂，蘊(yùn)含著幾千年中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠源遠(yuǎn)流長，延綿不絕。藝術(shù)向來是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。顯而易見，玉雕作為一種古老的藝術(shù)門類，只有在創(chuàng)作中更多地融入時(shí)代精神，在設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用時(shí)尚元素，在意境傳達(dá)上更多地重視個(gè)性滿足和情感需要，才能煥發(fā)青春活力。

玉雕中的“道”即玉雕題材選擇和玉雕設(shè)計(jì)的主題，也是所要表現(xiàn)的玉雕設(shè)計(jì)者的情懷，以物傳情，以物寄情。因此在進(jìn)行玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)優(yōu)先考慮的就是玉雕題材，這就需要設(shè)計(jì)者深思熟慮后以文字和玉料畫稿的形式確定下來。玉石雕刻題材的選擇與最終的藝術(shù)效果具有直接關(guān)系，專業(yè)的玉雕大師都會(huì)十分注重玉雕題材的選擇，選材時(shí)要考慮到產(chǎn)品是否能夠引起消費(fèi)者注意、該題材雕刻成作品之后是否會(huì)受歡迎、有多少商業(yè)利潤以及業(yè)內(nèi)人士評(píng)價(jià)的高低等，這些都是選材時(shí)需要格外注意的。以神話古典傳說為例進(jìn)行具體闡述，中華民族的神話故事和古典傳說豐富多彩。其中，在我國古代神話中的四大神獸具有驅(qū)邪避妖的作用，以玄武玉雕為例，可以看出是玄武石龜與蛇的結(jié)合體，龜代表了長壽，玄武還被稱作玄冥，玄冥是長生不老的意思，蛇具有睿智、靈動(dòng)的寓意，更加善于斂財(cái)，所以玄武在我國是祥瑞的象征。

除了神話故事題材之外，還有納福迎祥的寓意，這屬于禮儀文化與民間工藝結(jié)合的表現(xiàn)，有很多膾炙人口的作品不斷出現(xiàn)，對(duì)人們具有一定的激勵(lì)作用。如玉雕作品《三娘教子》，生動(dòng)的刻畫了一位慈祥的母親諄諄教育孩子的場景，贊揚(yáng)良母茹苦含辛，教子有方。

玉雕中的“技”即選定題材之后，需要將題材表現(xiàn)在人們眼前，這個(gè)過程就是表現(xiàn)玉雕形式。觀眾所關(guān)注的就是外觀形象給人們的視覺效果，所以需要玉雕師從主題形象入手，用雕刻手法將外形輪廓表現(xiàn)出來。首先要表現(xiàn)的是主體形象，明確將玉雕形象生動(dòng)地表達(dá)出來是玉雕作品的設(shè)計(jì)關(guān)鍵，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該突出主題，將其突出于背景之上，可以通過明顯的分色效果來表現(xiàn)，此外，玉雕的設(shè)計(jì)通常都需要配景的襯托，可以選擇一些有裝飾作用的配景作為襯托，與主題形象之間相互結(jié)合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。通過配景的襯托，主題形象應(yīng)該更加鮮明。此外，玉雕輪廓的常見形式有圓形、圓弧形、方形、過渡形和隨意形等幾種，玉雕輪廓就是指玉器的外部結(jié)構(gòu)，這是玉雕設(shè)計(jì)的關(guān)鍵內(nèi)容，所以選擇哪種形式的視覺表現(xiàn)要根據(jù)主題內(nèi)容再確定。

玉雕題材所要表達(dá)出來的文化內(nèi)涵就是玉雕的意境，這是玉雕設(shè)計(jì)的靈魂，也是中心思想。如果玉雕缺乏意境，則題材選擇得再恰當(dāng)也不會(huì)表達(dá)出來，所以玉雕的意境能否恰當(dāng)表達(dá)出來要依托于意境的構(gòu)成。例如，作品觀音，觀音發(fā)象慈祥、內(nèi)蘊(yùn)沉靜、端莊典雅，觀音憐憫眾生的眼神巧妙，賜福佑護(hù)之意呼之欲出。以及簡易的想象表現(xiàn)觀音整體悠然氣韻猶在。

我國的玉雕文化具有悠久的歷史，經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，是具有代表性的中國傳統(tǒng)文化和審美觀，很多玉雕設(shè)計(jì)的思想也都有中華民族的文化歷史背景，玉雕作品體現(xiàn)了高貴的藝術(shù)氣質(zhì)。玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該從題材選擇、形式表現(xiàn)以及意境構(gòu)成這三個(gè)方面出發(fā)，將文化背景蘊(yùn)含其中，通過玉雕作品的創(chuàng)作，將我國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在人們眼前。

作者簡介：朱國濤，1980年出生于福建莆田，中國工藝雕刻高級(jí)技師，蘇州玉雕大師，蘇州市玉器商會(huì)福建分會(huì)常務(wù)理事。從事玉石雕刻二十余年，作品以人物，動(dòng)物，花鳥為主，1997年進(jìn)福建興木工藝廠學(xué)藝，之后進(jìn)上海雅園玉道隨倪偉濱大師進(jìn)修深造，2012年在蘇州創(chuàng)立了觀玉堂玉雕工作室，其作品既有上海的細(xì)膩和蘇工的娟秀清雅，又有福建木雕工藝的精細(xì)，自成一體，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，作品多次獲得中國工藝美術(shù)"白花獎(jiǎng)"金、銀、銅獎(jiǎng)和中國玉石雕刻"陸子岡杯"金、銀、銅獎(jiǎng)等等，但依然不改初心，沉迷創(chuàng)作。