世有蘭香

劉緯逸

“蘭之綺綺，揚(yáng)揚(yáng)其香。眾香拱之，幽幽其芳，不采而佩，于蘭何傷？……”

山中有一種植物，曰蘭，即蘭草，安于幽谷，靜立溪上，柔弱而不矯造。二千多年前，有一位漂泊的游士，在歷經(jīng)眾人的排擠，政治的失意之下，寫過(guò)一首詩(shī)，曰《綺蘭操》，其人以山中蘭類比，珠璣之間，流露出人生志向。他是孔子，是他開了詩(shī)的先河。從此，詩(shī)便有了性靈。

字如其人，文如其神。讀書閱文，乃讀神也。

先賢們把情寓于詩(shī)文，時(shí)代雖遠(yuǎn)，我們卻能從字里行間中探索他當(dāng)年的心路，從他的經(jīng)歷中學(xué)其所長(zhǎng)，避其所短。這樣讀書，是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。這樣品詩(shī)，品的更是生活的味道。

1、行到水窮處

很喜歡一句話，“行到水窮處，坐看云起進(jìn)。”這句詩(shī)在原文當(dāng)中既是寫到了禪居生活，也有一定哲理性。詩(shī)的作者，王維，字摩詰，便是懷著這樣的處世態(tài)度安然于世的。順其自然，也許世人皆知，但他卻又超然于物外了，行到水窮處，水又何時(shí)會(huì)窮？只不過(guò)是不見了水的模樣，以另一種形式存在著。望天，發(fā)現(xiàn)云從遠(yuǎn)方或山邊悄然而出，于是便釋然。水還在，不過(guò)若要再見到水的模樣，需要平心靜氣，等待它重新變?yōu)橛辏瑫簳r(shí)先放一放。拿得起，放得下，既來(lái)之，則安之。

此詩(shī)是王維在“頗好道”的“中歲”，安家于南山之緣的時(shí)候所作的，由于政治上無(wú)欲無(wú)求，妻子又駕鶴西去，此時(shí)的他，已不像是那個(gè)“少年得志”，寫出壯志《少年行》的有志青年與天才了，他的心，有些消沉，循世避隱于山林。王維的詩(shī)是冷靜的，讀起讓人感覺作者的臉上總是蒙了一層水，心中頓有一種淡藍(lán)色的感覺流淌而過(guò)，但人們偏偏又說(shuō)他充滿“閑適與自如”之心。是有，但其中必是夾雜著些許憂郁。所以，一日他踏著終南山中的小徑，在山中尋訪。心中或有些苦悶，但他不會(huì)像柳河?xùn)|一樣，王維會(huì)理性去思考，比如說(shuō)眼前的景：水窮，云起，促使他生出禪思，故后也有了句子“偶然值林叟，談笑無(wú)遠(yuǎn)期”。便放下了心中的執(zhí)念。

木強(qiáng)則折，不是自已的，或是時(shí)機(jī)未到，何求何妄？有時(shí)間，看那水窮云起，等待屬于自已的?；蚴羌热坏搅诉@個(gè)時(shí)間，這種境遇里，不如便“坐看”既來(lái)之，則安之，把驕心燥念，榮辱得失都放一放，安然去渡自已命中的劫數(shù)。過(guò)去了，便又發(fā)覺“水”并未窮，云又歸了水，生活永遠(yuǎn)都比你想象的要好一些。

王維，流傳了千古的兩個(gè)字，談起他的詩(shī)，似捧住一杯溫潤(rùn)而又夾雜苦澀的普洱，入口生香，千回百轉(zhuǎn)，回味悠長(zhǎng)。他的情懷，是從靜中看世界的一種泰然，是一種“拿得起，放得下”，不急不躁的穩(wěn)，如水一般，善立萬(wàn)物，順其自然。

讀他，便可懂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落。去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒”這樣一種平淡。平淡是真。

2、人間有味是清歡

“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚睛濉。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人聞?dòng)形妒乔鍤g！”

歷史上，能被稱為儒的詞人可不多。但蘇軾，若要算起，絕勝第一。

比起王維，蘇軾時(shí)刻都在“入世”，但同時(shí)時(shí)刻都在被“出世”。正因如此，他是越貶越勇，總是樂(lè)天看的。注意，這里的詞是“總是”，說(shuō)明他有時(shí)還是會(huì)心懷傷悲之感的。但這起碼證明他是向上的，積極的。就算憂郁，他說(shuō)：“心如已灰之木，身似不系之舟，問(wèn)吾一生功績(jī)，黃州惠州儋州?！毖哉Z(yǔ)間還是透出一種曠達(dá)灑脫，甚至有些放任，不在意的。

一生顛泊，如“不系之舟”也許在歷經(jīng)三起三落，進(jìn)過(guò)中央，下過(guò)地方，才會(huì)知“人間有味是清歡”，清歡何許？平淡是也。放下貪嗔癡之心，平淡回歸，蘇軾的一生是在尋仙之道的。但后人評(píng)他，總以為他已成了仙。較之李白，蘇軾的“仙風(fēng)”更有些清麗脫俗之趣。然而，雖然是人世中仙，卻又不失地氣。蘇軾頻被貶，也給他接觸一方百姓干點(diǎn)實(shí)事，為百姓謀點(diǎn)福利的機(jī)會(huì)，他修“蘇堤”，至今都是功杭的佳話美談；他開“東坡”，用一雙清眸去觀“市人行盡野人行；到了民間，時(shí)值“青苗法”實(shí)行，他從城門每日的往來(lái)之中看出青苗法的弊端，揮毫于白宣紙上，為因“青苗”家破人散的民生痛涕疾呼。他的名，是車上的扶手的意思，默默無(wú)聞，不求回報(bào)，而又存在著，盡自己之力，揚(yáng)自己之香?！耙槐頍熡耆纹缴?，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這，就夠了。

3、世有蘭香揚(yáng)之天下

讀文，讀人。無(wú)論是與民同樂(lè)的歐陽(yáng)修，抑或是順其自然的王維，或是清歡為味的蘇東坡，他們從個(gè)人，從整個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，都似或待采，或默綻的山中幽蘭，盡力揚(yáng)自己的馨香，傳播馥郁于文明社會(huì)發(fā)展的精神。如孔子一樣，亙古永存地住在人們心中的幽谷，影響每一個(gè)人。

孔子是從儒的角度來(lái)證明的一個(gè)人，他所懷的是儒家儒心的總源；而王維，雖在身份上是“儒”，思想上是懷著禪宗佛理的，他的儒者情懷，與“儒家”又不同；而蘇軾，一輩子，急或不爭(zhēng)，清歡之淡，放達(dá)順著其道走，踏芒倚杖，是與千年前那位身騎青驢出陽(yáng)關(guān)的先人有異曲同工之妙的，他的儒情，悟起來(lái)又是一番風(fēng)味。

這樣的詩(shī)，這樣的人，還有很多。歷數(shù)汗青，覓到他們的影子，去讀一讀，去品一品，他們的性靈好似幽蘭之香，真，善，美蘊(yùn)含其中。那么，去采吧，去佩吧，將這蘭香，傳之以廣。