非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境與出路

賈慧敏　傅國健　張碧璇　蒙仙岳　賀峰　黃廷富

摘要：皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己竺?，一邊操縱影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

關(guān)鍵詞：皮影戲；保護(hù)；傳承；未來

一、青龍皮影戲概況

（一）皮影戲起源。

皮影戲從有文字記載，已經(jīng)有2000多年的歷史。據(jù)《漢書》所載：“漢武帝因李夫人之死， 思之不置， 有齊人少翁者， 自稱有術(shù)能致之， 帝召之入宮， 乃設(shè)帳張燈， 帝則坐他帳望之， 仿佛見李夫人之像， 由是之后， 即有影戲?！睋?jù)此記載判斷：當(dāng)時(shí)雖僅有“影”，尚不足以稱“戲”；但“設(shè)帳張燈”的方法， 則顯然已是“影戲”之濫觴。這個(gè)載入歷史的愛情故事，被認(rèn)為是皮影戲最早的起源。

（二）皮影戲流傳地域。

唐代文化體系龐大而完整，發(fā)展水平較高而又極具開放性。絲綢之路和各個(gè)大城市經(jīng)濟(jì)繁榮為文化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在文化方面實(shí)行開明的文化政策，儒釋道三教合一，自東漢末年印度佛教傳入中國，俗講僧夜晚設(shè)壇開法會(huì)，以吟誦說唱形式配以連環(huán)圖畫，宣講佛經(jīng)和佛傳故事。道教道士也以俗講說唱形式，設(shè)壇宣講《道德經(jīng)》和道教教義。這種佛、道掛圖俗講，發(fā)展為懸燈隔紙以紙影與皮影說書。傳到豫西、隴東、晉南等地區(qū)。至今陜西華縣皮影戲仍沿稱“隔紙說書”。古老的華縣皮影“碗碗腔”也是以印度佛教傳入的擊節(jié)樂器，即似小銅鐘的“碗碗”而得名。

自元代起，隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了亞歐各國。

明中葉從蘭州和華亭先傳入河北涿州、后再傳到京西、北郊農(nóng)村，然后入城后形成東、西城兩派。傳入河北后，被多地吸收融合，其中著名的有唐山皮影、青龍皮影。

（三）青龍皮影戲表演場(chǎng)合。

皮影戲的表演可以分為正規(guī)性場(chǎng)合和隨意性場(chǎng)合。正規(guī)性場(chǎng)合指劇團(tuán)在固定的時(shí)間和場(chǎng)所承擔(dān)表演任務(wù)；隨意性場(chǎng)合則限制性較小、比較自由，如露天演出，作為居民的一種消遣方式，不以盈利為目的。

（四）傳承方式。

作為一種民間說唱藝術(shù)，皮影戲具有一般說唱藝術(shù)的特征，他的傳承包括書面?zhèn)鞒泻涂陬^傳承兩種方式。這兩種方式相輔相成，在口頭傳承中通過藝人間相互溝通交流不斷積累演出經(jīng)驗(yàn)，再借助文字這一載體形成影卷。影卷又為口頭傳承提供了可能，同時(shí)口頭演出過程中又為影卷的完善提供了機(jī)會(huì)。在這兩種傳承方式中，藝人起著至關(guān)重要的作用，如果沒有藝人做中間的橋梁，皮影戲就無法傳承下去。

二、青龍皮影的歷史發(fā)展及傳播現(xiàn)狀

皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己竺妫贿叢倏v影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動(dòng)人。千百年來，深受廣大民眾的喜愛，所以流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對(duì)國內(nèi)外文化藝術(shù)的發(fā)展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。中國皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術(shù)丁段，對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用。四方世界從十八世紀(jì)的歌德到后來的卓別林等世界文化名人，對(duì)中國皮影戲藝術(shù)都曾給過高度的評(píng)價(jià)。建國后，毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人，也曾多次以皮影戲來招待國內(nèi)外實(shí)客。

新中國成立之后，全國殘存的皮影戲班和藝人又開始重新活躍。但是，由于社會(huì)和歷史的原因，民間皮影藝術(shù)在經(jīng)過短暫的輝煌之后，又歸于落寞。至今，已經(jīng)陷入瀕臨失傳的窘境。

假期期間，我們采用調(diào)查走訪的形式對(duì)青龍皮影的傳播現(xiàn)狀做了一些調(diào)查?，F(xiàn)根據(jù)所見所聞，就青龍皮影戲的現(xiàn)狀提出幾點(diǎn)思考。

1.藝人的心態(tài)。

首先，藝人既是皮影戲的直接體驗(yàn)者又是表演者，一方面，他們要將皮影藝術(shù)表演給廣大民眾，另一方面又非常期待民眾的反應(yīng)，并且還希望對(duì)他們的社會(huì)存在價(jià)值進(jìn)行肯定。因此他們的人生經(jīng)歷也更加的豐富。每次的表演會(huì)使他們的心態(tài)發(fā)生變化。因此，從某種角度來說，皮影藝術(shù)史可以看作是為藝人的心態(tài)發(fā)展史。藝人的一些心態(tài)在每一次表演中也有所折射和改變。

皮影戲藝人賈富年逾古稀，但他對(duì)皮影戲非常熱愛，自己又能唱又能雕，技藝非常全面。他認(rèn)為現(xiàn)在表演皮影戲的確不掙錢，這也導(dǎo)致了皮影戲后繼無人，技藝馬上就要失傳，雖然自己有一些改進(jìn)的打算，但不知道從哪里下手，所以無能為力。除此之外，還有一個(gè)原因是政府沒有給予多少實(shí)際的幫助。

賈富經(jīng)過自己下工夫的走訪調(diào)查，制作了《青龍皮影概況調(diào)查問卷》。從中可以得知青龍縣有60余擔(dān)皮影戲箱，2500多名皮影藝人，其中有130多人已經(jīng)放棄從事皮影戲。放棄皮影戲的原因不外乎以下3種情況，一是有的老藝人歲數(shù)太大難以支撐舞臺(tái)表演，這屬于自然現(xiàn)象。第二種主動(dòng)放棄皮影戲的表演是由于微薄的收入。第三個(gè)原因是在表演皮影戲和不表演皮影戲之間糾結(jié)過一段時(shí)間，最終還是選擇了放棄。除了第一種情況外，第二種和第三種情況都還有一些人是可以爭取回來的。目前青龍縣皮影戲的現(xiàn)狀是只剩下80多人演出了，減少的數(shù)量是非常大的，這種情況的確值得當(dāng)?shù)卣闹匾暡⑶医o予支持，只有這樣皮影戲才能夠繼續(xù)傳承下去。

他認(rèn)為青龍皮影幾乎馬上就要失傳了，他并不愿讓自己的后代再表演皮影戲，因?yàn)閷?shí)在是掙不到錢，人畢竟還要生存。這也是當(dāng)前政府部門面臨的一個(gè)非常大的大難題，究竟怎樣才能讓皮影戲得到更好的傳承？也是一個(gè)亟待解決的問題！

除此之外，雖然國家在近些年格外重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問題，也花費(fèi)了大量資金來扶持皮影戲等民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，但是效果并不理想。

河北省青龍縣皮影戲藝人賈貴，作為一個(gè)從事表演皮影戲很多年的老藝人，他的感觸非常多。他對(duì)青龍皮影戲的未來的走向表示非常擔(dān)心，現(xiàn)如今，由于受到現(xiàn)代電子科技技術(shù)等方面的沖擊，很多藝人開始對(duì)自己的要求不那么嚴(yán)格，他們幾乎不再把自己的表演當(dāng)成藝術(shù)來看待，沒有人再去進(jìn)行深入的探究或者是學(xué)習(xí)。現(xiàn)在政府所采取的一些方法，就像是給命不久矣的人打了一劑強(qiáng)心針，效果也就是多活幾天而已。皮影是一門高雅藝術(shù)，但是恐怕它的生命之路不會(huì)延續(xù)很久了。

2.皮影戲的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

對(duì)皮影戲相關(guān)產(chǎn)業(yè)的再發(fā)展，是皮影戲傳承和傳播的一種重要的推動(dòng)力。皮影戲產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要形式，目前主要體現(xiàn)在皮影戲雕刻方面，把影人當(dāng)作工藝品開發(fā)，這些產(chǎn)品都可以銷售到世界各地，作為裝飾、收藏、展覽用品和禮品。

皮影藝術(shù)可以說是悠久而古老的國粹級(jí)的民間藝術(shù)，然而令人痛心的是，作為電影鼻祖的皮影戲，在當(dāng)今流行文化的沖擊下，皮影戲這朵藝術(shù)奇葩正在走向凋零，有人甚至稱它為“即將死去的藝術(shù)”。皮影藝術(shù)所而臨的現(xiàn)狀，是我們每個(gè)人都應(yīng)該冷靜思考，認(rèn)真面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。讓我們我們共同攜手，共同保護(hù)、繼承和發(fā)展這優(yōu)秀而璀璨的傳統(tǒng)藝術(shù)，賦予它全新的生命力，使之重現(xiàn)當(dāng)年的風(fēng)采！

三、青龍皮影傳承現(xiàn)狀

（一）唱本傳承現(xiàn)狀。

皮影戲這個(gè)古老的戲種，已經(jīng)在包括河北省在內(nèi)的中國地區(qū)流行了一百多年。清朝末期，河北青龍縣已經(jīng)出現(xiàn)了白家店老趙家班、滿杖子劉滿班、樸杖子老關(guān)家班等皮影戲班。到了民國，皮影班更是達(dá)到兩百多個(gè)，其演出的影目多達(dá)百余種，故曾流唱的唱本也很多。但目前對(duì)皮影戲手抄唱本的搜集、整理、保護(hù)工作還任重道遠(yuǎn)。由于受清政府捉拿懸燈匪和新中國“文革”時(shí)期的打擊，流傳下來的手抄唱本少之又少，顯得彌足珍貴。藏于河北省灤縣皮影博物館的四百余冊(cè)手抄本得到該領(lǐng)域的專家的認(rèn)可，目前已經(jīng)盡數(shù)錄入了口頭文學(xué)數(shù)據(jù)庫。而據(jù)現(xiàn)任百靈皮影劇團(tuán)團(tuán)長楊明忠的調(diào)查和收集結(jié)果顯示，截止目前，皮影戲手抄本共4300余本，其中包括連臺(tái)本劇目216部，現(xiàn)代皮影劇目41個(gè)，傳統(tǒng)單出劇目51個(gè)，湖南皮影劇目37個(gè)。此外，該皮影戲手抄本年代最早的是咸豐三年的，清朝末年至民國時(shí)期的有560本，都是純手抄本，這為保留皮影戲提供了重要的文字記載，也為后人研究和繼承發(fā)展皮影藝術(shù)提供了詳實(shí)的資料。不過，目前楊明忠個(gè)人搜集的4300冊(cè)還需抓緊第二期的整理錄入，才能供完全進(jìn)入大眾的視野。此外，據(jù)他介紹，民間還有不少失傳的劇目沒來得及搜集整理，并且由于他個(gè)人能力和條件有限，后續(xù)搜集工作尤為艱難，甚至難以為繼。而與此同時(shí)，日本有關(guān)方面卻投入大量資源搜集我國的皮影手抄本，并且據(jù)楊明忠介紹，他與2000年結(jié)識(shí)的日本教授落合守和當(dāng)前已經(jīng)收藏了進(jìn)兩千本皮影戲手抄本。眼見我國珍貴文化遺產(chǎn)的大量流失，令人痛心。

（二）藝人傳承現(xiàn)狀。

皮影戲手抄本收藏情況不好固然讓人難受，然而目前皮影戲藝人的處境之艱難和瀕危狀態(tài)卻更令人擔(dān)憂，這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

一是傳藝斷代現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)楊明忠介紹，百靈皮影劇團(tuán)的兩位老師傅都在自身技藝沒有傳承下來的情況下不幸離世了，這不禁令人惋惜。目前的皮影藝人大部分年級(jí)都在六十歲以上，五十至六十歲之間的藝人寥寥無幾，五十歲以下的更是寥若晨星。作為劇團(tuán)獨(dú)一的年輕人，楊明忠一直想把師傅的衣缽傳承下來，努力地跟隨著師傅學(xué)習(xí)刻、拉、唱、耍各項(xiàng)技藝。

二是影班數(shù)量銳減，生存現(xiàn)狀堪憂。據(jù)介紹，整個(gè)河北地區(qū)的皮影戲影班數(shù)不超過三十個(gè)，其中班底人數(shù)不超過100人。有的小班子每年只演個(gè)把月，甚至幾場(chǎng)，早年若千個(gè)影班搭臺(tái)對(duì)壘唱影的熱鬧盛況早已成為歷史。而楊明忠自己的百靈皮影劇團(tuán)多年來完全靠他自己的能力接洽演出，盡管他已在北京打拼多年，但收入也僅夠維持運(yùn)營。

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在青龍縣最出名的影班是百靈皮影劇團(tuán)。該劇團(tuán)成立于2003年2月，其前身為青龍滿族自治縣皮影劇團(tuán)，是青龍文化局主辦的正規(guī)演出團(tuán)體，2006年1月轉(zhuǎn)為由現(xiàn)任團(tuán)長楊明忠投資的個(gè)人獨(dú)資企業(yè)，現(xiàn)全團(tuán)共七人，平均年齡50歲，其宗旨為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)皮影劇目，并以實(shí)況形式現(xiàn)場(chǎng)演唱為表演形式，文場(chǎng)用板、鼓、四胡伴唱，武場(chǎng)用鈸、鑼、嗩吶等民俗樂器伴奏。優(yōu)秀劇目《楊家將》《三請(qǐng)樊梨花》《西游記》《豬八戒背媳婦》等幾十個(gè)傳統(tǒng)劇目和《鶴與龜》等現(xiàn)代戲都能表演。

四、皮影戲的未來

1.堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是皮影戲的傳承的重要保證。對(duì)于堪稱多種文化”活化石”的皮影戲，國家應(yīng)加大資金扶持力度，保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。收入低微是藝人脫離表演的重要原因，經(jīng)濟(jì)方面的支持可以很大程度上挽留流失的藝人，搭建起傳承的橋梁。

2.加強(qiáng)對(duì)皮影戲演唱及雕制傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。藝人既是皮影的表演者又是傳承者，與影戲相關(guān)的藝術(shù)、技術(shù)技巧都“存在”他們身上，他們對(duì)皮影戲的態(tài)度，直接影響到其生存和發(fā)展，因此對(duì)影戲傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)也就顯得尤為重要。

3.建立皮影作品展覽館，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的作用。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救。用現(xiàn)代化的科技手段，如錄音、錄像、攝影、攝像、文字記錄等方式，把那些難以延續(xù)發(fā)展、瀕危的項(xiàng)目保存下來，為后人的傳承和發(fā)展提供物質(zhì)資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓晶磊，史娟茹《皮影藝術(shù)之中國文化觀》載《飛天》[J] 2012年第2期

[2]呂軍.《河北青龍皮影戲手抄本及影班生存現(xiàn)狀調(diào)查》載《中國藝術(shù)報(bào)》

2014年7月2日

[3]江玉祥.中國影戲[M].四川人民出版社，1991： 44-48.

[4]虞哲光.皮影戲藝術(shù)[M].上海文化出版社，1958：78.-96.

項(xiàng)目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境與出路——以青龍皮影戲?yàn)橹行牡目疾欤?017年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練論文；項(xiàng)目編號(hào)：201712026122

作者簡介：

賈慧敏，現(xiàn)就讀于大連民族大學(xué)文法學(xué)院

傅國健，現(xiàn)就讀于大連民族大學(xué)文法學(xué)院

張碧璇，現(xiàn)就讀于大連民族大學(xué)文法學(xué)院

蒙仙岳，現(xiàn)就讀于大連民族大學(xué)機(jī)電學(xué)院

賀峰，現(xiàn)就讀于大連民族大學(xué)機(jī)電學(xué)院

指導(dǎo)老師：黃廷富，大連民族大學(xué)文法學(xué)院，講師