張獻(xiàn)忠與洋人的交際史

古岳龍

江口沉銀浮出水面。張獻(xiàn)忠在四川的那段血腥歷史又被人提及，關(guān)于大西皇帝張獻(xiàn)忠的史料魚龍混雜.但《圣教人川記》以傳教士利類思、安文思在張獻(xiàn)忠陣營(yíng)所待兩年多時(shí)間的親歷為主線.可謂口述實(shí)錄.值得一讀。

利類思、安文思與《圣教入川記》

關(guān)于大西皇帝張獻(xiàn)忠的史料魚龍混雜，或取自稗官野史，或來于道聽途說，呈現(xiàn)良莠不齊、難以廓清面目的狀態(tài)。因此，法國(guó)傳教士古洛東1918年整理印行的《圣教入川記》就凸顯出無以倫比的價(jià)值。這本書記錄了傳教士利類思、安文思在四川的經(jīng)歷，尤以兩人在張獻(xiàn)忠陣營(yíng)所待兩年多時(shí)間的親歷為貴，說這是第一部、也是唯一一部關(guān)于張獻(xiàn)忠以及大西政權(quán)的非虛構(gòu)之書，并不為過。

利類思（1606-1684年），原名Ludovicus Buglio，天主教耶穌會(huì)傳教士，意大利西西里島人，貴族出身。1635年4月13日起程赴澳門，1636年抵達(dá)，取名利類思，字再可。崇禎十年（1637年）來到內(nèi)地，在江商傳教二年后，赴北京助修歷法，1640年入川傳教，創(chuàng)建成都教堂。這是天主教進(jìn)入巴蜀的濫觴，異域的教堂隨之在天府之國(guó)相繼建立。利類思也撰寫有大量的傳講天主教的著作，在當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)會(huì)士中被公認(rèn)為漢語造詣最高深者，所遺著作、譯作達(dá)20余種。利類思于康熙二十三年十月（1684年10月7日）卒于北京，賜葬柵欄教堂墓地，位于利瑪竇墓附近，墓碑上刻有康熙皇帝的諭旨。

安文思（？-1677年），字景明，原名Gabriel Magallaens，葡萄牙人。崇禎十三年（1640年）來華，先住杭州，后入川傳教，崇禎十五年（1642年）8月28日由杭州抵達(dá)成都。崇禎十七年（1644年）張獻(xiàn)忠起義軍再度入川，攻克成都，兩位傳教士于城陷前逃到山區(qū)避難，不久即為張獻(xiàn)忠手下所獲，遂在起義軍中為大西政權(quán)制造天文儀器，并從事傳教活動(dòng)。清順治三年（1646年）張獻(xiàn)忠在西充縣被一箭穿胸?cái)烂?，利、安二人又為清軍所獲，被肅王豪格留在軍營(yíng)，后隨軍到西安，順治五年（1648年）到達(dá)北京，先后受到順治、康熙皇帝的優(yōu)遇，允許他們傳教。豪格死后，利類思和安文思獲得自由，參與天文臺(tái)的工作，皇室賜給兩人一座宅院，他們?cè)诖诵藿艘蛔烫茫环Q為東堂，坐落在北京王府井大街76號(hào)。安文思具有一流工匠技藝，善于制造機(jī)械，先后曾為張獻(xiàn)忠和清朝政府制造過許多儀器，康熙帝稱贊其“營(yíng)造器具有孚上意，其后管理所造之物無不竭力”。除了制造機(jī)械，他還于1668年以葡萄牙文寫成《中國(guó)的十二特點(diǎn)》一文稱頌中國(guó)的歷史與文化，后以《中國(guó)新史》為名，于1688年刊行于巴黎，是西方早期漢學(xué)發(fā)展史上的重要著作。何高濟(jì)的漢譯本作《中國(guó)新史》。

安文思在北京傳教期間著有《張獻(xiàn)忠記》一書，敘述他和利類思在張獻(xiàn)忠大西宮闕中的經(jīng)歷和見聞。古洛東所說他在上海見到的耶穌會(huì)神父出示的抄本，即與《張獻(xiàn)忠記》有關(guān)。他加以摘錄、編纂，注釋，寫成《圣教入川記》，從而保存了《張獻(xiàn)忠記》的主要內(nèi)容。安文思于康熙十六年（1677年）四月逝世，賜葬滕公柵欄教堂墓地。在北京市西城區(qū)北營(yíng)房北街（馬尾溝）教堂，保存有清康熙十六年四月六日樹立的“安文思墓碑”。

鑄造術(shù)、天象與《天書》

崇禎十七年八月初九日（1644年8月9日），張獻(xiàn)忠率領(lǐng)起義軍攻破成都城池（《圣教入川記》記錄的張獻(xiàn)忠進(jìn)入成都城的時(shí)間為九月初五），末代蜀王朱至澍走投無路，帶妃妾自沉于蜀王府內(nèi)的“菊井”，太平王朱至淥也趕緊自殺。四川巡撫龍文光、巡按御史劉之渤、按察副使張繼孟等明朝派駐四川的主要官員因拒不投降，均被農(nóng)民軍處死。張獻(xiàn)忠分軍四掠，迅速控制四川大部分地區(qū)的州、縣。崇禎十七年十一月十六日（1644年12月14日），張獻(xiàn)忠據(jù)蜀王府宣告建立大西國(guó)，改元大順，稱帝，以成都為西京。

此時(shí)，尚在綿竹傳教的利類思與安文思，見到了從成都逃出來的教堂執(zhí)事安當(dāng)先生，聽他講成都屠殺慘狀后，幾乎是面無人色。估計(jì)綿竹縣即將成為瓦礫，他們連夜墜城逃跑，來到幾百華里之外的雅安天全縣。

《圣教入川記》沒有交代清楚的是，兩位傳教士是如何返回成都的？他們之所以要返回成都，主要是風(fēng)聞張獻(xiàn)忠雄才大略，“有勇有為，能任國(guó)事”；其次，在于曾經(jīng)擔(dān)任成都縣令的吳繼善，已搖身一變，升任大西國(guó)的禮部尚書了。這個(gè)吳繼善是何許人也？他為什么要推薦兩位司鐸？出身江蘇太倉的吳繼善，乃是寫《圓圓曲》和《綏冠紀(jì)略》的著名詩人和歷史學(xué)家吳偉業(yè)（梅村）的族兄。崇禎十一年（1638）進(jìn)士，后在翰林院任庶吉士，認(rèn)識(shí)被崇禎重用的德國(guó)傳教士湯若望。吳繼善奉命到成都任縣令，離京前他與湯若望告別，湯請(qǐng)吳給利類思帶了一封書信，吳到成都接印視事后即到圣堂拜謁利類思，“暢談間，殊為相得”，遂成為朋友。

吳繼善向皇帝大力推舉兩位洋人是不可多得的人才。張獻(xiàn)忠早已知道洋傳教士向明朝皇帝進(jìn)呈過自鳴鐘、圣經(jīng)、《萬國(guó)圖志》、大西洋琴等稀奇玩意兒，對(duì)此，張獻(xiàn)忠也渴望一睹為快。他下令，派遣禮部尚書立即請(qǐng)兩位洋人出山覲見。

見到禮部來人，兩位傳教士星夜從天全縣趕往成都。當(dāng)日黃昏，入住成都光祿寺署，受到御宴款待。次日一早，他們來到蜀王府，見到了高高在上的皇帝。

當(dāng)時(shí)，這兩個(gè)人都還算年輕，畢恭畢敬，穿著傳教士的黑袍，胸口掛十字架，手里還捧著西文版《圣經(jīng)》。

一名傳教士自我介紹道：“我是天主教的耶穌會(huì)士，中文名叫利類思，是意大利人?！绷硪幻麄鹘淌恳沧晕医榻B道：“我是葡萄牙人，中文名叫安文思。”

兩人的漢語都說得不錯(cuò)，為了傳教，他們下過很大的語言功夫。利類思道：“我們?cè)诎拈T學(xué)了兩年的漢語，風(fēng)聞皇帝雄才大略，所以我們就來了……”

那天，大西皇帝心情很好，他希望跟洋人留下好印象。再一想，這兩人膽子夠大，能夠進(jìn)入正在戰(zhàn)亂的內(nèi)陸積極傳教，可以說是明末時(shí)期最有冒險(xiǎn)精神的兩名傳教士。他們對(duì)傳教的那份執(zhí)念，讓久經(jīng)沙場(chǎng)的張獻(xiàn)忠暗暗稱奇，于是放低身段，“問泰西各國(guó)政事”，二位傳教士也應(yīng)對(duì)如流。“獻(xiàn)忠大悅，待以上賓之禮，請(qǐng)二位司鐸駐成都，以便顧問。并令遵己命，同享國(guó)福。且許將來輔助教會(huì)，國(guó)家太平之后，由庫給貲，建修華麗大堂，崇祀天地大主，使中國(guó)人民敬神者有所遵循云云。二司鐸唯唯而退?！保ā妒ソ倘氪ㄓ洝匪拇ㄈ嗣癯霭嫔?981年4月版，20頁）

張獻(xiàn)忠是最求立竿見影效果的人，不喜歡口惠而實(shí)不至。兩位洋人前腳回光祿寺署，他已經(jīng)派人送來了各色點(diǎn)心、數(shù)匹綢緞、60兩白銀，朝袍各兩件。兩人受寵若驚，翌日上朝拜謝。一見洋人沒有穿中國(guó)式朝衣朝冠覲見，張獻(xiàn)忠有些不悅，洋人解釋說早已絕世俗榮華，張獻(xiàn)忠對(duì)此發(fā)表了一通宏論：“吾固知爾等是傳教司鐸，已絕世榮世爵。吾賜袍之意，是出自愛慕之誠，非有任官賜爵之心。然按中國(guó)風(fēng)氣，凡入朝見君者，非朝衣朝冠不能入朝，若用小帽素服入朝者，是褻瀆至尊，乃有罪之人也。且爾等深通天文地理，又知各國(guó)政治，又是西國(guó)學(xué)士，吾當(dāng)屢次請(qǐng)見。若衣素服在王前往來，與朝臣不同，令人詫異，非吾尊敬賢人之心，亦非顧問員之所為也，爾等勿得推卻?！?/p>

這是一番入情入理的話，思維嚴(yán)密，滴水不漏，這也成為學(xué)者們引為張獻(xiàn)忠“智識(shí)非凡”的鐵證。

兩位洋人理屈詞窮，只得領(lǐng)受了大西國(guó)的朝服。張獻(xiàn)忠一見目的已經(jīng)達(dá)成，不禁龍心大悅，封洋人為“天學(xué)國(guó)師”，每人每月發(fā)給10兩銀子的俸祿。這就是說，他們已經(jīng)是大西國(guó)的國(guó)師了。

張獻(xiàn)忠經(jīng)常在金鑾殿求學(xué)問道，涉及天文地理、民主選舉，表達(dá)出了好學(xué)上進(jìn)的君子勢(shì)頭。洋人老實(shí)，豈能探之水深。

轉(zhuǎn)眼就到了1644年冬至日，在成都民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭一直到請(qǐng)春酒的正月十七，其中以除夕和正月初一為高潮。張獻(xiàn)忠決定不能一味追求花天酒地，而是要過一個(gè)“有意思”的冬至日。他在蜀王府大宴官僚與賓客，“列筵豐美，堪比王家，賓客眾多，難以盡計(jì)”，宴會(huì)設(shè)在“宮內(nèi)正廳，此廳廣闊，有七十二柱分兩行對(duì)立，足壯觀瞻”。這表明此時(shí)明蜀王府宮殿雖然經(jīng)過政權(quán)易手，依舊蔚為大觀，宏麗雄偉。

張獻(xiàn)忠下令，請(qǐng)兩位洋人升坐。張獻(xiàn)忠首席，閣老次席，洋人竟然位列第三。張獻(xiàn)忠的老丈人列第四，余下才是文武百官。

酒席開始，張獻(xiàn)忠噓長(zhǎng)問短，首先問及天主教以及傳教事情。他關(guān)心的是“西學(xué)”，問及算學(xué)之事甚多。更有意思的是，張獻(xiàn)忠每每聽完洋人的答復(fù)，轉(zhuǎn)身就與左右辯論，舌燦蓮花，出天文進(jìn)算數(shù)，手揮五弦，目送飛鴻，他已經(jīng)頗有心得。洋人耳濡目染，不得不承認(rèn)：“其智識(shí)宏深，決斷過人?！彼麄儼蛋捣Q奇，進(jìn)而忘情山呼萬歲：皇帝“天姿英敏，智足多謀，其才足以治國(guó)”。這一評(píng)語，已是一代明主轟然崛起之兆。奇妙的是，恰在于緊接此句之后的一句話：“然有神經(jīng)病，殘害生靈，不足以為人主?！?/p>

張獻(xiàn)忠重用傳教士的動(dòng)機(jī)，首先在于鑄造天象儀、地球儀。這滿足了他極大的好奇心。

西漢時(shí)，蜀地奇才落下閎就提出了“渾天說”，他認(rèn)為整個(gè)天體渾圓如一個(gè)巨大的蛋，天如同蛋殼，而地就像蛋黃。天上的日月星辰，每天都繞著南北兩極不停地旋轉(zhuǎn)。他還發(fā)明制作了渾天儀，用來證明“渾天說”。肉眼能看到的星座，都被精確地標(biāo)刻在他的儀器上，儀器的轉(zhuǎn)動(dòng)，能演示出它們?cè)谔炜者\(yùn)行的軌跡。

對(duì)此，張獻(xiàn)忠并非一竅不通。何況，勁敵李自成稱帝，就是獲得了天象啟示。他也渴望借此預(yù)知自己的帝位與霸業(yè)是否可以永固。1645年，張獻(xiàn)忠給兩位天學(xué)國(guó)師下令：制造天球儀與地球儀。二司鐸接旨，立即繪制設(shè)計(jì)圖并指揮數(shù)十名工匠費(fèi)時(shí)半年用紅銅鑄成，另造日晷配合。成都周邊彭州以及滎經(jīng)縣、瓦屋山歷來產(chǎn)銅，但他們使用的銅應(yīng)該不是來自銅礦，而是直接用搶劫而來的銅器皿、佛像熔鑄而成，這與大西國(guó)鑄造“大順通寶”和“西王賞功”近似。

經(jīng)歷8個(gè)多月的連夜奮戰(zhàn)，兩個(gè)銅質(zhì)儀器完工。“按二球之大，須二人圍之。天球有各星宿及其部位，七政星官環(huán)列其上，配以中國(guó)天文家所演各畜類；又分二十八宿，以合中國(guó)天文家之天圖。而地球分五大部州，國(guó)名、省名、城名及名山大川歷歷可數(shù)；經(jīng)線、緯線、南北兩極與黃道、赤道、南北溫道無不具備。至于日晷，列有黃道午線及十二星官與各度數(shù)，日月軌道如何而明，歲時(shí)因何而定，了如指掌?！蓖瓿珊螅耙娬吣环Q奇，獻(xiàn)忠尤為稱羨，視若異寶。飭令將天、地球儀排列宮中大殿上，以壯觀瞻。又令厚賞司鐸?！薄矮I(xiàn)忠深贊二司鐸之才能，尤加敬重。不獨(dú)厚愛司鐸，即司鐸之傭人亦均賞賜。”（《圣教入川記》四川人民出版社1981年4月版，23-24頁）

現(xiàn)在，張獻(xiàn)忠不但睜眼看清了世界，而且還可以伸手撫摸宇宙。他終于發(fā)現(xiàn)“老天”的權(quán)力構(gòu)造了。那么，剩下的事情，就是尋找上天入地的路徑了。

既然自己擁有了地球與宇宙，已經(jīng)是“天子”，那么天子的言論，就是“天言”，匯而成書，就是“天書”。他立即下令把自己的語錄編為《天書》一冊(cè)，“謂此書所言無人得知，惟天子獨(dú)知，因天子奉天之命，獨(dú)能解釋故也。此書多隱語，乃獻(xiàn)忠偽作?！薄短鞎返谋举|(zhì)是預(yù)言之書，預(yù)示大西國(guó)未來諸事。任乃強(qiáng)先生指出張獻(xiàn)忠“初通文墨”，舉他的幾首順口溜為證，其實(shí)，他有意回避了《天書》的寫作，“張獻(xiàn)忠語錄”才是其本體論到方法論的集成。

張獻(xiàn)忠迷信甚深。他熱衷“天文”，主要是渴望在“天象”的指掌圖里，看到對(duì)于大西國(guó)運(yùn)、個(gè)人氣數(shù)的預(yù)兆。自從擁有了渾天儀與地球儀，張獻(xiàn)忠經(jīng)常站在空曠的壩子里（現(xiàn)在的天府廣場(chǎng)）獨(dú)立向天，這分明是屈原“天問”的函授弟子。

某天，他似有所悟，發(fā)出一道圣旨：自己親眼在天上看到了弓，看到了箭，看到了刀，看到了矛?！白约悍钌咸熘惶貫橹袊?guó)之皇，且將為普世之帝。隨令百官仰視天空，百官等一無所見。獻(xiàn)忠謂今日天不清朗，故爾等未能見之，且其中亦有天意存焉。天顯奇異，只令天子獨(dú)見，以便將來代天行之?！?/p>

除此之外，張獻(xiàn)忠一再稱夢(mèng)中得到“天啟”，上帝賜“天書”命他殺罪人。沈茍蔚《蜀難敘略》記載：“逆嘗向天詛云：人民甚多且狡，若吾力所不及，愿天大降災(zāi)殃，滅其種類。又每于隨身夾袋中取書冊(cè)方二三寸許，屏人檢閱，然逆初不識(shí)字，不知何故?！边@一記載也佐證，這部張獻(xiàn)忠秘不示人的《天書》的確有，并非洋人的虛構(gòu)。

由此可見，張獻(xiàn)忠這番話并非向天虛構(gòu)，他極可能與晚期的洪秀全一樣，陷入了對(duì)“天”的極度癡迷與虔信。某天，他向兩位國(guó)師提出了“何以天圓地方”這個(gè)終極問題。

洋人詳細(xì)闡釋地方天圓之理，并引多方證據(jù)：“地球非方形也?！?/p>

久走山路的張獻(xiàn)忠心目里的“地理”，就是草灰蛇線，羊腸小道。他非常詭詐地回答：“地球渾圓之說，吾亦信之。然據(jù)中國(guó)天文家之理想，地系方形，中國(guó)在中央，四方為外國(guó)，故名中國(guó)，其堅(jiān)穩(wěn)可知。當(dāng)有八百年之久長(zhǎng)?！边@段話，表明張獻(xiàn)忠并非一無所知，他承認(rèn)西方的科學(xué)知識(shí)，但又要維護(hù)國(guó)粹，問題在于，中國(guó)的穩(wěn)固如何是八百年呢？張獻(xiàn)忠決定舉行一場(chǎng)辯論大會(huì)。他命令宮廷太監(jiān)與洋人進(jìn)行學(xué)理駁難。

他耳聽八方。突然插話：“外國(guó)有無菩薩？”

太監(jiān)們揣測(cè)旨意，大肆詆毀天主教。但張獻(xiàn)忠顯然更為宏闊，他不以褻瀆天主之言為意，反而頌揚(yáng)天主真神，放聲高禱：“天主命我到川剪除道黨，以救二位司鐸，因司鐸所傳之教律大而且圣。不幸中華人民固執(zhí)于惡，未能守之。”張獻(xiàn)忠悵然向司鐸云：“我今亦在教，謹(jǐn)守圣律，若將爾等之長(zhǎng)須讓生我之頷下，必能成一善教友，與爾等無異?！边@個(gè)話，讓洋人大驚。其實(shí)是他們沒聽懂。張獻(xiàn)忠的意思是洋人見識(shí)多，學(xué)問淵博，如果他獲得了洋人的智慧，那么就彼此彼此，都是教友。

張獻(xiàn)忠重用傳教士的動(dòng)機(jī)，其次在于鑄造大炮。如果說渾天儀、地球儀滿足了張獻(xiàn)忠的玄學(xué)向往，那么鑄造大炮則極大地滿足了他的實(shí)用性。畢竟，他是最大的實(shí)用主義者。鑄造大炮的原始材料，并不見于《圣教入川記》，也不見于《中國(guó)新史》，鑄造大炮出自佚名之作二卷本《大西通紀(jì)》，任乃強(qiáng)認(rèn)為這是“作者自記親身經(jīng)歷，實(shí)見實(shí)聞的原始資料”，作者“是獻(xiàn)忠戰(zhàn)友逃死遁世后所寫的私史。原叫《劫余傳信》”。

張獻(xiàn)忠從兩個(gè)銅球的制作工藝上，看到了洋人的工匠精神，他又命二位司鐸造一尊紅夷大銅炮。所謂紅夷大炮，乃是荷蘭人發(fā)明，原名叫“荷蘭雷”，因中國(guó)人稱荷蘭為紅毛國(guó)，故稱為紅夷大炮。

利類思說：“這種大炮的優(yōu)點(diǎn)是炮管長(zhǎng)、管壁厚，而且從炮口到炮尾逐漸加粗，符合火藥燃燒時(shí)膛壓由高到低的原理。在炮身的重心處兩側(cè)有圓型的炮耳，火炮以此為軸可以調(diào)整射角，配合火藥量改變射程。設(shè)有準(zhǔn)星和照門，依照拋物線來計(jì)算彈道，精度很高，威力巨大，一發(fā)炮彈可傷人無數(shù)。西洋人的海軍橫行海上全靠此炮，我雖多次見過，但未學(xué)過制造之法。安文思是葡萄牙人，精習(xí)算術(shù)物理，或許可以幫助你們制造?！?/p>

安文思承認(rèn)：“本人沒有學(xué)過制造軍火之術(shù)。但軍火也是根據(jù)物理學(xué)原理制造出來的，要認(rèn)真研究的話應(yīng)該可以找到其方法。承蒙皇帝準(zhǔn)許我們傳教，為了大西國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛，我愿助一臂之力。”

當(dāng)時(shí)成都尚有遺存的明軍火炮，兩位洋人依葫蘆畫瓢，摸索出紅夷大炮的原理，繪出了圖紙。原來那幫協(xié)助鑄造渾天儀、地球儀的工人已經(jīng)熟門熟路，按圖施工，先鑄炮管，再造炮彈，最后將炮身裝載在炮車上。兩個(gè)月內(nèi)，紅夷大炮鑄造成功。

事有巧合。彭縣（今彭州）傳來急報(bào)：彭縣民眾造反，叛民與南明殘軍聚結(jié)于關(guān)口（丹景山）、海窩子一帶的山寨，抗稅抗糧，抵抗大西軍。張獻(xiàn)忠決定牛刀小試，讓紅夷大炮大展神威。炮車輪子大，加上車軸寬，一般道路根本無法通行。張獻(xiàn)忠命令沿途的鄉(xiāng)鎮(zhèn)修運(yùn)車道，與成都街面同寬，直達(dá)彭縣。但兩位洋人畢竟不是軍人，由于沒有造好炮架子，發(fā)射時(shí)要把沉重的大炮抬到地面操作，操作費(fèi)時(shí)費(fèi)力。他們來到了一處地主山寨之前，那是對(duì)抗大西政權(quán)的一處山坡上的堅(jiān)固堡壘。因需要仰射，操作更為困難，最終是連炮帶騾子滾落下山溝。這是一次頗為丟臉的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但張獻(xiàn)忠沒有重責(zé)洋人，他自有他的金算盤。

大西國(guó)的元宵節(jié)

安文思于1648年到達(dá)京城后，一住29年，中國(guó)成為了他名副其實(shí)的第二故鄉(xiāng)。他以葡萄牙文寫成了《中國(guó)新史》，原名《中國(guó)的十二特點(diǎn)》，為西方早期漢學(xué)的奠基作之一。本書寫完，沒有刊印。時(shí)值中國(guó)教團(tuán)總監(jiān)柏應(yīng)理神父要去羅馬教廷復(fù)命，晉見紅衣主教德斯特列。主教詢問有關(guān)中國(guó)特別是北京的情況，柏應(yīng)理神父遂將攜帶的手抄本《中國(guó)的十二特點(diǎn)》交給主教閱讀，主教交伯農(nóng)譯為法文，予以刊布。全書共分21章，記述了中國(guó)的歷史與明末清初時(shí)的社會(huì)狀況，特別對(duì)中國(guó)社會(huì)的禮儀風(fēng)俗、城鎮(zhèn)特點(diǎn)、官僚貴族體制和皇城建筑等作了較為詳盡的記述。安文思以獨(dú)特的視角、思維方式、價(jià)值觀去認(rèn)識(shí)、去感知與他的祖國(guó)完全不同的東方國(guó)度，在生活、傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰等方面無從避免的沖突與默契、真知與謬誤、失望與敬仰……《中國(guó)新史》里充滿細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，文筆與《圣教入川記》相比，云泥立判。

《中國(guó)新史》里，安文思描述了在成都大西國(guó)宮廷，與張獻(xiàn)忠等一同過元宵節(jié)的盛況：

“在中國(guó)人的節(jié)日中，他們感到最歡樂且隆重慶祝的是新年頭一個(gè)月的第十五日。這一天，他們點(diǎn)上許多燭火，燃亮許多燈籠，如果當(dāng)時(shí)從高山之頂去看全國(guó)，你會(huì)認(rèn)為它在一片煙火的光輝之中。無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，無論海岸還是河畔，到處都裝點(diǎn)著各種形狀的彩燈，或者鳴放煙花爆竹，在天空發(fā)出亮光，似舟、似塔、似魚、似龍、似虎、似象，一般有上千種令人驚奇的煙火。這使我有機(jī)會(huì)談?wù)勎以?644年的親眼所見。我和利類思在四川省被暴君張獻(xiàn)忠拘留時(shí)，他邀請(qǐng)我們觀看他命令在正月十五日那天晚上燃放的煙火，確實(shí)有無數(shù)奇異新穎和美妙的表演，但最令我驚奇的是下述的裝置：這是一株覆蓋著紅葡萄藤的樹，它的各個(gè)連接部分一直在放光，而在另一邊，葡萄藤的干、枝、葉及葡萄的光亮逐漸熄滅。然而不僅如此，你還可以辨別葡萄串的紅色、樹葉的青蔥、藤干的褐色，栩栩如生，以至你會(huì)堅(jiān)信那是天然的東西而非仿造。但更令我驚異的是，作為一種元素的火，非?；钴S，可以吞噬一切，此時(shí)卻如此徐徐行動(dòng)，看來它拋棄了自身本性，服從藝術(shù)的指揮和安排，只表現(xiàn)樹的生命力而不燒毀它。”（《中國(guó)新史》，大象出版社2016年9月1版，72頁）

這是一段《圣教入川記》完全不載的都市生活記錄。需要指出的是，安文思在成都參與的元宵節(jié)盛況，時(shí)間應(yīng)該是1645年的正月，而不是1644年。也可以看出，張獻(xiàn)忠進(jìn)入成都的第一年，也渴望蕭規(guī)曹隨，只要當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)新政權(quán)，俯首稱臣，照章納稅，日子也就過下去了。從安文思的描述里，我們可以發(fā)現(xiàn)，成都的工匠以及燈作藝人仍然在新政權(quán)下繼續(xù)展示著自己的手藝，不然的話，這些巧奪天工的花燈、走馬燈，絕不可能是出自大西士兵之手。

元宵節(jié)在成都也稱燈節(jié)，元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動(dòng)更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹。滿城皆燈，那就必須要有賞燈的，所以觀眾不可能只有張獻(xiàn)忠一個(gè)。

明朝的成都過年，彩燈掛滿街頭，獅子龍燈竹馬全。尤其是元宵節(jié)這天晚上，成都城內(nèi)華燈萬盞，熱鬧非凡，有詩云：“樓臺(tái)上下火照火，車馬往來燈照人。燈如火樹披銀花，星群燦爛到仙家?！边@是對(duì)成都元宵燈會(huì)最貼切的贊美。明朝楊慎也寫道：“千點(diǎn)寒梅曉角中，一番春信畫樓東。收燈庭院遲遲月，落索秋千翦翦風(fēng)。魚雁杳，水云重，異鄉(xiāng)節(jié)序恨匆匆。當(dāng)歌幸有金陵子，翠斝清尊莫放空?！保ā耳p鴣天·元宵后獨(dú)酌》）

有一首竹枝詞《春節(jié)游竹枝詞》描寫成都元宵猜燈謎的情況：“春燈迷子遞相猜，惹得過迂學(xué)子來。露下二更人影散，可憐燈下尚徘徊。”游人都走完了，這些迂夫子還在猜，哎呀，這個(gè)燈謎出得是太精巧了，就是猜不出來……引人聯(lián)想的是，置身五光十色花燈下的張獻(xiàn)忠，是否也被搖曳的燈盞，勾起了一番值得銘記的回憶？

對(duì)于元宵節(jié)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，張獻(xiàn)忠難以忘懷。

崇禎十七年（1644年）正月元宵節(jié)之前，已進(jìn)入西安的“闖王”李白成志得意滿、建國(guó)稱尊。此時(shí)，偏處湖南一隅的“大西王”張獻(xiàn)忠在長(zhǎng)沙城內(nèi)召開了一次名為“長(zhǎng)沙決策”的重要會(huì)議。會(huì)議議題是，八大王從哪里來？應(yīng)該到哪里去？

軍師汪兆麟畢竟是靠智慧吃飯的，建議非同凡響：明軍重兵沿長(zhǎng)江兩岸防守，且武昌被明軍將領(lǐng)左良玉攻占，南京黃得功、劉良佐之部皆為勁敵。當(dāng)下李白成正在北方與明軍將領(lǐng)孫傳庭激戰(zhàn)，我軍不如趁此時(shí)機(jī)，效法武侯諸葛亮之策，奪取天府之國(guó)，至少也可像劉備一樣，三足鼎立，雄視天下。汪兆麟的提議，深得張獻(xiàn)忠首肯。但張獻(xiàn)忠迷信甚深，處于理智無法說服感情的心境，他決定占卜問鬼神。眾人屏聲靜氣，由汪兆麟進(jìn)行占卜。他先以下江南事進(jìn)行占卜，不吉；繼以上西蜀事占卜，大吉。汪軍師說：“人心固合天意也。請(qǐng)王不要再懷疑了?！?/p>

明崇禎十七年元宵節(jié)后的第二天，即正月十六，張獻(xiàn)忠率30萬水陸大軍、木船萬余只，離開長(zhǎng)沙，經(jīng)荊州，對(duì)四川實(shí)施餓虎撲食。

大西國(guó)的安穩(wěn)日子并不是走馬燈，也不可能只是火樹銀花而不燒到自己的奇妙花燈?；实弁蝗话l(fā)現(xiàn)，映照在寬刃大刀上的燈火，一旦有血的加盟，似乎有一種驚心動(dòng)魄的美。川北重鎮(zhèn)南充的元宵節(jié)，情況就與成都完全相反。

南充至今有元宵舉行蠐蟆節(jié)習(xí)俗，就起源于張獻(xiàn)忠。相傳張獻(xiàn)忠據(jù)守川北，遭官兵圍剿，死傷無數(shù)，血流成河，無數(shù)將卒死于五洞橋后山，常年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致瘟疫橫流……百姓紛紛燒香拜佛，祈求趕走瘟疫，但無濟(jì)于事。后經(jīng)云游道士點(diǎn)化，說是戰(zhàn)亂濁血，污染河水，觸犯河神，降下“蠐蟆瘟”禍害人間。于是百姓們紛紛組織起來，在農(nóng)歷正月十四的晚上，吃罷團(tuán)圓飯，扎蠐蟆燈就成了最重要的活動(dòng)，家里有多少人就要做多少個(gè)，必須人手一個(gè)。人們從一大早開始就動(dòng)手自制蠐蟆燈。晚上他們高舉自制的蠐蟆燈，揮舞火把，抬著彩龍，敲鑼打鼓舉行隆重的儀式，祈求河神趕走蠐蟆瘟神。年復(fù)一年，這祈求幸福健康，拜祭河神的習(xí)俗一代代傳承下來。當(dāng)?shù)胤綀A數(shù)十里的鄉(xiāng)親舉著蠐蟆燈，唱著“十四夜，送蠐蟆，蠐蟆公，蠐蟆婆，把你蠐蟆送下河；十四夜，搖嫩竹，嫩竹高，我也高，我和嫩竹一樣高……”的民謠，一起將蠐蟆送到河邊，祭奠酒神，送走瘟神，祈福平安。

這一習(xí)俗，應(yīng)該是張獻(xiàn)忠下令而得到貫徹執(zhí)行的。

天欲其亡，必令其狂

在鑄造之外，張獻(xiàn)忠得隴望蜀，更希望洋人把他平時(shí)講述的“箴言”翻譯為西文，在西方傳播，以揚(yáng)其聰慧。洋人認(rèn)為這是“諺語”，而且狂?；恼Q。

張獻(xiàn)忠的這一番比熱烈擁抱地球儀還要狂悖的念頭，是依靠如下言論支撐的一一

張獻(xiàn)忠說：“天造萬物為人，而人受造非為天。”

張獻(xiàn)忠又說：“造天之神，即造地之神也。”

張獻(xiàn)忠還隨口吟誦：“高山有青松，黃花生谷中。一日冰雹下，黃花不如松?！?/p>

張獻(xiàn)忠口述完畢，“請(qǐng)洋人語速寄歐洲，使文人學(xué)士先睹為快?！弊⒁?，張獻(xiàn)忠使用了“請(qǐng)”字。但熱衷于天文研究與發(fā)表作品的大西皇帝，畢竟不是意氣書生。突然之間，張獻(xiàn)忠虎目圓睜。

“臉，突然就黃了”。

他怒不可遏，七竅生煙，簇新的宮殿開始搖晃。受到戰(zhàn)事不利消息影響，皇帝憤怒指出：兩個(gè)洋人均為奸細(xì)。

他們是誰的奸細(xì)？李白成的？還是清軍的？抑或明軍的呢？

張皇帝目光如炬：“藉傳教為名，暗行其私意，偵探中國(guó)底蘊(yùn)，報(bào)知外國(guó)。”

這就是說，張獻(xiàn)忠提出了“國(guó)際間諜”的嚴(yán)重問題。兩個(gè)洋人雙股戰(zhàn)戰(zhàn)，叩頭作揖，毫無效果。最后沉默了，只得聽天由命。突然間，皇帝又和顏悅色，一派風(fēng)和日麗，伸手扶他們起身。

張獻(xiàn)忠的岳父是南京的一個(gè)老儒生，從洋人處得到一本利瑪竇所著的《畸人十篇》后，一讀狂喜，再三索書，他們又把《天學(xué)實(shí)義》給了他，也是利瑪竇所著。張獻(xiàn)忠岳父一讀再讀，竟然產(chǎn)生了皈依之心。但張獻(xiàn)忠耳聽八面，知道洋人竟然還藏匿了自己不知道的“天書”，疑心大起。他以為司鐸尚有天文、算學(xué)諸書匿而未獻(xiàn)出，遂命令將各書悉數(shù)交出，以便檢閱。張獻(xiàn)忠檢閱各書，其中見有巨書一冊(cè)，書之第一篇有二赤身兒童像，童背有二羽翼，如天神摸樣?！按四宋鲊?guó)風(fēng)氣使然，凡學(xué)問之書多用圖畫，以醒眉目。獻(xiàn)忠見之，即詢其故。司鐸答以此書所言各事均以圖畫詳明，使人易為理會(huì)云云?！?/p>

張獻(xiàn)忠聞之，狂吼云：“真正野蠻！”言完，又索要天文書。

“野蠻”一詞出自張獻(xiàn)忠之口，歷史就是如此妙不可言。

他為什么屠殺四川人？張獻(xiàn)忠對(duì)洋人講述了一番至理名言，也可以收入《天書》：“四川人民未知天命，為天所棄。因天前生孔圣宣傳圣道，早知川人弗從，故生孔圣于東省。而東省人民愛圣人、遵圣道，而川人反是。故天厭之，并屢降災(zāi)殃以罰之。今遣我為天子，剿滅此民，以懲其違天之罪。又遣爾等司鐸航海東來，到此四川傳揚(yáng)圣道，力挽人心，而人民亦弗之聽。若輩之罪，擢發(fā)難數(shù)，故天震怒，遣我天子以罰之?！保ā妒ソ倘氪ㄓ洝?，四川人民出版社1981年4月版，34頁）

這是一番絕對(duì)虛構(gòu)不了的話，恰在于其滔滔雄辯的殺人邏輯。替天行道，吊罪伐惡。反過來看，張獻(xiàn)忠堅(jiān)持認(rèn)為，自己與孔圣人是“同一個(gè)戰(zhàn)壕”的。某天，張獻(xiàn)忠正在對(duì)科考學(xué)子大開殺戒之際，成都的文廟突然起火。張獻(xiàn)忠疑慮，問左丞相汪兆麟：“孔圣人是不是不愿意咱們殺這些讀書人哪？”汪兆麟是一踩九頭翹之輩：“不！這是孔圣人告訴我們，四川的文運(yùn)走到盡頭了?！睆埆I(xiàn)忠哦哦幾聲，撫掌大笑，看來真理在我們一邊。

張獻(xiàn)忠繳獲有一面寶鏡，名日“千里鏡”。他仰視天象，俯察四方，常用千里鏡予以照射。大西國(guó)官員對(duì)此寶鏡的威力深信不疑：“能聞此異事者乃有福之人，而未能聞?wù)吣藷o福人也。”我估計(jì)，張獻(xiàn)忠應(yīng)該也使用千里鏡照過洋人，顯然，他的X光設(shè)備透射出了“赤膽忠心”，否則，洋人早早就被拉去喂皇宮里的獒犬了。

大順三年（1646年）七月，為了北上陜西抗擊南下的清軍，張獻(xiàn)忠決定放棄成都，“盡殺其妻妾，一子尚幼，亦撲殺之”。他對(duì)孫可望說：“我亦一英雄，不可留幼子為人所擒，汝終為世子矣。明朝三百年正統(tǒng)，未必遽絕，亦天意也。我死，爾急歸明，毋為不義?！贝笪鬈姳炙穆?，并命令四位將軍，各率兵十余萬向陜西進(jìn)發(fā)。八月六日，張獻(xiàn)忠率部離開了化作焦土的成都。由于沉重物件無法帶走，他下令把皇宮里的石犀等掀翻下埋。我估計(jì)，那兩個(gè)紅銅儀器也一并埋入了地下。

大西軍經(jīng)漢川、金堂、什邡、綿竹抵達(dá)順慶，人馬輜重，綿延數(shù)十里。農(nóng)歷九月七日在南充軍營(yíng)駐扎下來之后，這一帶尚有明朝殘余部隊(duì)，張獻(xiàn)忠指揮大軍橫掃蕩滌明將雄應(yīng)瑞、馮友慶和知府史覲震的部隊(duì)，九日正式占領(lǐng)順慶。大西軍60萬兵馬在此停留24天，于十月三日開始移居西充縣之南的金山堡。金山堡又名金山鋪，即現(xiàn)在西充縣金山鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)此地為順慶通往西充縣的一個(gè)驛站。

金山鋪的鳳凰山一線旌旗遮空，營(yíng)壘隨山勢(shì)而綿延，木城、戰(zhàn)壕逐一安排妥當(dāng)，戰(zhàn)船也開始伐木制造，海拔不高的鳳凰山成為了大西的大本營(yíng)。稍事安穩(wěn)，張獻(xiàn)忠似乎并沒有如史家們所鼓吹的那樣，全力準(zhǔn)備“抗清”。他念念不忘的是大西宮廷中的天象儀等，思念就是最大的心魔。他下令：“勞役二位司鐸，令造天球一具，與前日在成都宮中所造稍為較小，凡各經(jīng)星部位須按次排列，趕急造作，不分晝夜，不得有誤?！便~材、制造設(shè)備、人工，一時(shí)間就調(diào)度妥當(dāng)。在我看來，天象儀的重要性之所以超越了一切，是張獻(xiàn)忠急于從中窺視自己的劫數(shù)與宿命，一旦窺破天機(jī)，就可以找到破解之道。

但這一次“出川抗清”，他似乎有了非常詭異的預(yù)感。

兩位傳教士采取的辦法是，一人在帳篷里讀經(jīng)，一人去作坊鑄造趕工，輪流工作。好不容易趕制出來，張獻(xiàn)忠叫來了一位堪輿先生，他以老江湖的眼光，嚴(yán)厲審視這一作品?？拜浵壬仨氾@示自己的門道與精湛法力，他指出，這個(gè)天象儀制作完全不對(duì)路，甚至沒有顯示太陽赤道，這是故意淆亂國(guó)家大運(yùn)所為。天象儀預(yù)示著大西朗朗國(guó)運(yùn)，而大西國(guó)眼下出現(xiàn)這么多亂子，顯然是這兩個(gè)洋人預(yù)以加害昌盛國(guó)運(yùn)吶……張獻(xiàn)忠一聽，怒不可遏，他終于認(rèn)定，洋人故意胡亂制作，鬧亂國(guó)運(yùn)，犯此滔天大罪，不惟害國(guó)，且害己身。故判決：將二個(gè)洋司鐸處以極刑。回到殺人上，他的思維是嚴(yán)密的，考慮的是如下幾道身體工藝：時(shí)而欲活剮司鐸；時(shí)而欲鞭死司鐸；或以炮烙全身，不使流血出外；或以毒刑致死，以致肉盡骨消……洋人呆在巨大的恐懼里，雙股戰(zhàn)戰(zhàn)，閃電雷霆加身，氣都不敢出了。

但張獻(xiàn)忠大喊“卻慢。姑且留下爾等狗命?！?/p>

我估計(jì)，張獻(xiàn)忠還是看在渾天儀、地球儀的份上，也許他真希望大西軍占領(lǐng)西半球，重振河山之際，再讓兩個(gè)洋人國(guó)師來制造他心儀的寶貝。

二位司鐸隨軍到達(dá)西充縣大營(yíng)之后，皇帝令二人就住在獻(xiàn)忠鳳凰山的老營(yíng)（司令部）附近，說是以便“顧問”，實(shí)是監(jiān)督。這是因?yàn)槎捐I從在成都開始就在上層人物中發(fā)展信徒，張獻(xiàn)忠的老岳丈及其夫人，勸化了全家老幼32人悉奉圣教，還有些宮女和軍官等數(shù)十人領(lǐng)洗入教。人在困境里，很容易回憶起鮮衣怒馬時(shí)候忽略的細(xì)節(jié)，現(xiàn)在一旦回想起來，張獻(xiàn)忠陡生疑心。他的老營(yíng)附近天天殺人，二司鐸“飽受驚惶，坐臥不安”，決定上書陳情，請(qǐng)求讓他們離開部隊(duì)，返回澳門?！矮I(xiàn)忠閱書，疑為諷已”，他決定找一個(gè)出氣筒。他認(rèn)定這些上書之舉，出自仆人之計(jì)和老岳丈支持，下令將其岳丈還有川籍仆人6名一起逮捕處死，只留下澳門人安當(dāng)未殺，但須受鞭刑一百……極度焦慮，轉(zhuǎn)為出離的滔滔憤怒，憤怒的趾爪撕扯自己，到了不堪承受之痛的程度，他必然要把這劇痛，轉(zhuǎn)移到他人身上。一句話，皇帝要瀉火，眾人必須為之排憂解難。性命，就成為最為直接的靶子。

農(nóng)歷十一月十五日，張獻(xiàn)忠舉行大朝儀式，他對(duì)軍士們朗聲宣布：“自十七日起，朕一人也不殺了。爾等要團(tuán)結(jié)一直向前看，赤心報(bào)國(guó)，勿懷二心，相互猜忌?！?/p>

到底是誰在猜忌？他真的金盆洗手了嗎？

鳳凰山的鑄造工坊里爐火熊熊，換人不熄火。很顯然，兩位洋人國(guó)師的主要職責(zé)是在此鑄造天象儀與地球儀。但張獻(xiàn)忠還有一些金屬嗜好，另外的工匠們也鑄造了一批精美銅器。現(xiàn)在藏于重慶中國(guó)三峽博物館館的兩面銅鏡，銅鏡的鈕上清楚地鑄有“大順三年孟秋月造”七字楷書銘文。大順三年為1646年，孟秋月即夏歷七月（公歷9月）。同年冬月末張獻(xiàn)忠即被殺身亡，這兩面銅鏡是距張獻(xiàn)忠死亡之前3個(gè)月所鑄。而類似的銅鏡，在國(guó)內(nèi)其他地方也有發(fā)現(xiàn)。

這一銅鏡也暗示我們，張獻(xiàn)忠顯然在天象里得到了一些對(duì)他緊迫性的緩解暗示，他并不以為大西氣數(shù)已盡，不然，鑄造這些銅鏡來干什么？

《老子》有箴言：“天欲其亡，必令其狂。”古希臘歷史學(xué)家希羅多德說過：“神欲使之滅亡，必先使之瘋狂?！边@個(gè)道理，飽讀中外典籍的張獻(xiàn)忠，應(yīng)該懂吧。

3個(gè)月后，滿族人的彎弓彈射而出的利箭，像歸巢的雨燕那樣飛撲皇帝胸口，大西皇帝張獻(xiàn)忠死于西充。