儒家詩教觀視域下的陳子昂感遇詩

周倩

摘 要 陳子昂繼承了儒家詩教觀的傳統(tǒng)，標舉“興寄”與“風雅”作為詩文的主要理論指導(dǎo)與功能表現(xiàn)，試圖將六朝綺靡文風恢復(fù)到具有詩教功能的儒家傳統(tǒng)意義上的文學。在這樣的文學觀的指導(dǎo)下，陳子昂創(chuàng)作了一系列感遇詩，以針對其現(xiàn)實問題，表現(xiàn)社會生活的各方面。

關(guān)鍵詞 儒家詩教觀 陳子昂 感遇詩

中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.03.070

Abstract Chen Zi'ang inherited the tradition of Confucian philosophy of poetry， advocating "Xing Ji" and "Feng Ya" as the main theoretical guidance and function of poetry， trying to return the six ornate style to Literature in the traditional Confucian sense with the function of poetry. Under the guidance of such a literary view， Chen Zi'ang created a series of Ganyu poem， to be directed against the question of reality， showing all aspects of social life.

Keywords The Confucian view of poetry teaching； Chen Zi'ang； Ganyu poem

作為初唐時期詩文革新代表人物之一，陳子昂對于近體詩的發(fā)展起到了承前啟后的作用。在文學思想中，陳子昂所受到的影響來源復(fù)雜，儒家、道家、縱橫家等思想都在陳子昂身上得到一定體現(xiàn)。而在這些思想中，儒家思想對陳子昂之影響最為深遠。這種影響反映在陳子昂的文學思想中，主要表現(xiàn)為對“興寄”與“風雅”的推崇；而反映在具體的文學創(chuàng)作中，其感遇詩表現(xiàn)得最為全面而深刻。

1儒家詩教在初唐文論的復(fù)興背景

“詩教”一詞見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”孔子以“興觀群怨”來總結(jié)《詩》的功能，指出文學的社會作用。而詩教的內(nèi)容，則指的是詩的教化作用和社會功用，是儒家學者通過總結(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)和社會作用而提出的一種重要的文學主張。

在儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》中，對詩教觀念皆有提及闡釋。詩教源于先秦，到漢代經(jīng)儒家學者進一步發(fā)展，《詩大序》中明確詩有六義，更加強化文學的社會教化作用，并對后世文論產(chǎn)生持續(xù)的深遠的影響。

“六朝詩歌的確是詩歌史上具有特殊意義的發(fā)展階段。它以抒發(fā)個人的情感為其主要特征，使個體的自覺意識占據(jù)了詩歌的統(tǒng)治地位?！盵1]這固然有其時代的因素，亂世之中，文人往往更傾向于回歸小我，甚至將自我封閉起來，不去關(guān)注真實的現(xiàn)實世界，而沉浸于自我的情感世界表達中。唐朝以后，時代的變化，社會的統(tǒng)一，要求文學也隨之做出改變，早在齊梁間的劉勰、鐘嶸就已對六朝華而不實的詩風表示反對，唐太宗與魏征立足于政治，對六朝綺靡淫麗的詩風提出批判，“初唐四杰”則以拓寬詩歌表現(xiàn)面的實際創(chuàng)作來沖擊六朝詩風?！氨M管唐太宗、魏征、‘初唐四杰對文學藝術(shù)的發(fā)展提出了自己的觀點，但沒有形成明晰與完善的理論。在整個初唐創(chuàng)作傾向的限制之下，唐朝初期的文學未能從根本上扭轉(zhuǎn)南朝文風的影響?！盵2]因此辛文房在《唐才子傳》中的評價：“唐興，文章承徐庾余風，天下祖尚，子昂始變推雅正?！笔怯幸欢ǖ览淼?，在實踐創(chuàng)作與理論形成中同時高舉儒家詩教傳統(tǒng)的旗幟，以復(fù)古倡導(dǎo)革新，掃除六朝以來的“逶迤頹靡”詩風，陳子昂起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。

2 陳子昂詩論與儒家思想影響

“國朝盛文章，子昂始高蹈”。陳子昂作為初唐時期的文學革新者，其身上儒、道、縱橫家思想融會貫通，他既好縱橫任俠，又好佛老神明，但儒家經(jīng)典仍在其思想中占據(jù)主要地位。據(jù)其好友盧藏用所著的《陳氏別傳》載：“（陳子昂）專精墳典。數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不該覽?！眰魇乐痰募覍W淵源奠定了儒學傳統(tǒng)對其詩歌創(chuàng)作與人格修養(yǎng)的深遠影響。

作為唐代詩文革新的先驅(qū)，陳子昂的詩論思想集中反映在他的《修竹篇序》一文中：

東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。

可見陳子昂對六朝至初唐文學中的綺靡頹風作了尖銳的批評，認為文章“古道”已失，今人創(chuàng)作迷失已久?！瓣愖影簩α姼杷憩F(xiàn)出來的批評態(tài)度，直接淵于他的儒家思想和儒家文藝觀。……陳子昂是站在儒家的立場上來實行文學革新的。整個唐代詩文革新運動，幾乎都是以‘貫道的思想對前代的詩文進行變革的，陳子昂位于這個革新運動的前列，這就為整個革新運動的批評精神制定了基調(diào)?！盵3]為了革除詩弊，一掃頹靡詩風，陳子昂將《修竹篇序》作為自己革新的宣言。一直以來，對陳子昂詩論的研究多認為其文學革新理論是以“興寄”、“風骨”為中心。周子瑜在《陳子昂的詩論、詩作及其與魏晉六朝詩歌之間的關(guān)系》中指出陳子昂的詩歌復(fù)古理論的核心，并不是前人研究中一直著重關(guān)注的“風骨論”，而是“興寄論”和“風雅論”[4]。他認為“興寄”與“風雅”才是陳子昂所認為的已經(jīng)遺失五百年，并且應(yīng)該得到重新恢復(fù)的文章“古道”。根據(jù)陳子昂提出的詩歌理論與其進行的創(chuàng)作實踐來看，其詩論中的“興寄”、“風雅”兩個明顯受到儒學傳統(tǒng)影響的觀念起到了關(guān)鍵性的作用。

“興寄論”強調(diào)詩歌的社會功用，更注重其實用價值?！芭d寄”通常被解釋為比興寄托，來源于《詩經(jīng)》六義，“比”和“興”分別作為《詩經(jīng)》的兩種不同的表現(xiàn)手法被運用。《周禮·大師》鄭眾注：“比者，比方于物也；興者，托事于物也。”東漢鄭玄為其賦予了詩歌的美刺作用：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！焙髣③脑凇段男牡颀垺け扰d》中繼承了這一觀點：“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷”，鐘嶸在《詩品·序》中提出“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！碧瓶追f達則在《毛詩正義·疏》中指出“美刺俱有比興者也。”比興寄托由最初《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)手法，經(jīng)后世文論家的闡釋不斷被賦予新的意義，成為重要的文論范疇。雖后世對比興寄托的含義詮釋各有不同，但相通的是都強調(diào)詩歌對現(xiàn)實的反映，“其實質(zhì)是要求作家用作品來表現(xiàn)自己對國家政治得失及民生大計的感想意見，使文學創(chuàng)作有益于政治教化?！盵5]陳子昂的“興寄論”正是立足于儒家詩教的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)，他在《喜驂軍相遇醉歌序》中說道：“夫詩可以比興也，不言曷著？”將比興融合，強調(diào)有所寄托?！氨取焙汀芭d”溯其傳統(tǒng)，作為兩種表現(xiàn)手法加以運用，相比之下更加注重寓于表現(xiàn)之中的某種思想感情意義的寄托。周子瑜認為陳子昂的‘興寄論的實質(zhì)，其根本要求就是要遵循《毛詩序》所說的‘發(fā)乎情，止乎禮義的儒家教化原則[6]。發(fā)自詩人內(nèi)心深處的真實情感表達，要最終落腳在現(xiàn)實意義的寄托上。

“風雅”，同樣來源于《詩經(jīng)》六義，可謂是與“興寄”一脈相承。“如果說，陳子昂的‘興寄論是偏重在詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法而言的，那么他的‘風雅論便是對詩作的內(nèi)容性質(zhì)的特殊政治要求了?！盵7]《詩大序》中的闡釋是：“風，風也，教也；風以動之，教以化之”，“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！笨梢姟帮L”關(guān)乎教化，“雅”關(guān)乎王政。陳子昂正是立足于自己的時代，寄希望于重新復(fù)興風雅傳統(tǒng)，標舉詩文的政治教化功用，革除六朝以來詩文內(nèi)容空洞無物、詞藻虛浮華麗的弊病。他認為詩歌應(yīng)反映現(xiàn)世生活、社會政治，起到教化民眾的作用，“實質(zhì)是在復(fù)古旗幟下革新，也因此他的詩文常有鮮明的經(jīng)世致用的現(xiàn)實主義精神?！盵8]他的《諫刑書》、《復(fù)讎議狀》、《諫政理書》等文章與三十八首《感遇》等詩都是其典型代表。

錢志熙在其《唐代儒家詩論及其基本范疇——兼論儒家詩教觀念對唐人詩論與創(chuàng)作的巨大影響》一文中指出：“風雅”這個概念，經(jīng)過唐代詩人的接受與領(lǐng)會，基本上可以作為唐人詩學的總綱。在此以后，“風雅”便成為并一直是復(fù)古派詩學的主要范疇。[9]“風雅”在陳子昂的詩論中雖并未形成系統(tǒng)化的理論體系，但陳子昂對其的推崇則影響深遠，使“風雅”最終成為唐人詩論中的關(guān)鍵范疇。

3 《感遇詩》所體現(xiàn)的儒家詩教觀

“千古立忠義，《感遇》有遺篇”。感遇，因于遇，感于心，言于詩。陳子昂的《感遇》三十八首皆是有感于平生所遇而作，既感懷身世，抒發(fā)抱負，寄托情思，更多則是緊扣現(xiàn)實，針砭時事，涵蓋面廣，針對性強，富有經(jīng)世致用的現(xiàn)實意義。韓理洲在其《陳子昂研究》中指出其《感遇詩》“別有寄托”，“含有及時實錄之意”，認為“以《感遇》為題，意在表明：這些詩是有寓意的及時的見聞實錄?！盵10]“有寓意”正是陳子昂的“興寄”體現(xiàn)，強調(diào)有所寄托，而“見聞實錄”則是“風雅”的表現(xiàn)，要求內(nèi)容需反映現(xiàn)實時事。

陳子昂好縱橫游俠，素有豪俠英烈之氣，他曾兩度慷慨從軍，征戍邊關(guān)，《感遇》其三即是他負劍北征時寫下的邊塞詩篇：

蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。

亭堠何摧兀，暴骨無全軀。

黃沙幕南起，白日隱西隅。

漢甲三十萬，曾以事匈奴。

但見沙場死，誰憐塞上孤。

他瞭望荒僻的古戰(zhàn)場，蒼茫大漠，關(guān)塞縱橫，狂風卷地，黃沙掩日，他追憶三十萬漢軍與匈奴決戰(zhàn)于此、殊死拼搏的場景，撫今追昔，哀悼暴骨于野的戍邊將士，控訴統(tǒng)治者對烈士遺孤的不管不顧。詩中除了對邊塞奇寒之景的描寫，更以古戰(zhàn)場為依托，還原歷史中的戰(zhàn)爭拼殺，營造壯烈氛圍，以此興寄情懷，并指出烈士遺孤無人供養(yǎng)的亟待解決的嚴峻社會問題。

陳子昂倡導(dǎo)“風雅”，強調(diào)知識分子詩作應(yīng)以干預(yù)社會現(xiàn)實政治問題為目的，自覺擔負起針砭時弊的責任。他的詩作即自身作則，積極反映現(xiàn)實社會問題且對政策時弊提出批判。他的《感遇》之廿九即是其中的代表作。

丁亥歲云暮，西山事甲兵。

贏糧匝邛道，荷戟爭羌城。

嚴冬陰風勁，窮岫泄云生。

昏曀無晝夜，羽檄復(fù)相驚。

拳局競?cè)f仞，崩危走九冥。

籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。

圣人御宇宙，聞道泰階平。

肉食謀何失，藜藿緬縱橫。

是時“后方謀開蜀山，由雅州道翦生羌，因以襲吐蕃。子昂上書。以七驗諫止之?！保ā缎绿茣り愖影簜鳌罚┰谠娭兴赋龃隧棝Q策的種種弊病，極言征途艱險，將給軍士及百姓帶來深重災(zāi)難，勞民傷財且得不償失，在詩中大膽地批判“肉食者謀”，語氣強烈，極度憤慨。

陳子昂標榜“興寄”，尤善借古諷今，他曾創(chuàng)作大量詩作托古喻今，《感遇》其四則是其中典型。

樂羊為魏將，食子殉軍功。

骨肉且相薄，他人安得忠。

吾聞中山相，乃屬放麑翁。

孤獸猶不忍，況以奉君終。

這首詩是一首典型的托古喻今詩作，通篇只舉出兩則典故，皆出自《韓非子·說林上》，不加絲毫自己的評論，只將兩則典故概括凝練，對比放置，其中意義溢于言表。南宋劉辰翁稱其“此首用事造語，皆有味”。第一則典故敘述樂羊為求功勛不惜食子血肉，“文侯賞其功而疑其心”，認為樂羊無“不忍之心”，終究不敢托付大用。與之相反的是，第二則典故中孟孫令秦西巴將其所獵之麑帶回，秦西巴因不忍將麑放歸，孟孫雖因其有負囑托而大怒，卻任命他做自己兒子的師傅。有不忍之心之人得到重用，無不忍之心之人則遭到猜忌，無需多言，詩作主旨已呼之欲出，陳子昂歷來反對酷吏重刑，曾上書《諫用刑書》，以此詩作用典故作比，寄托對酷吏濫施重刑、濫殺無辜的批判譴責，以及對統(tǒng)治者的規(guī)勸之意。

另有《感遇》十四同樣也是借古喻今的經(jīng)典之作。

臨歧泣世道，天命良悠悠。

昔日殷王子，玉馬遂朝周。

寶鼎淪伊谷，瑤臺成古丘。

西山傷遺老，東陵有故侯。

此詩典故連綴，橫跨商、周、秦三代，除開篇發(fā)出對世道、天命的慨嘆以外，亦并未多加評論。且看其典故，殷王子投降周武王，賢臣朝周，象征王權(quán)的寶鼎失落，荒淫作樂的瑤臺廢棄，世事無常，繁華煙消云散。商朝遺老伯夷、叔齊西山采薇，秦亡后東陵故侯隱居長安城東務(wù)農(nóng)，朝代更替在悠悠歷史長河之中只是須臾。白駒過隙，滄海桑田，以此典故，規(guī)勸統(tǒng)治者“前事不忘，后事之師”，及時吸取教訓，更除時弊，方可避免亡國危機。

陳子昂受儒家思想影響至深，一生積極入仕，渴望施展抱負、匡扶社會。他在宦場沉浮多年，屢遭貶抑迫害，他的詩作對官場黑暗也多有反映。

呦呦南山鹿，罹罟以媒和。

招搖青桂樹，幽蠹亦成科。

世情甘近習，榮耀紛如何。

怨憎未相復(fù)，親愛生禍羅。

瑤臺傾巧笑，玉杯殞雙蛾。

誰見枯城蘗，青青成斧柯。

《感遇》十二即是一首用隱晦委曲的筆法寫就的揭露官場黑暗的詩作。開篇兩個比喻，南山鹿落入網(wǎng)罟，青桂樹遭到蟲蛀，寄托賢良之臣遭奸佞陷害的憤慨、惋惜。仕途險惡，禍福無常，瑤臺玉杯的富麗堂皇之下暗藏處處殺機，唯有枯城蘗木，遠離朝堂，毫不招搖，才能保全安生。此詩比興寄托，委婉卻不失辛辣地諷刺官場斗爭、人心叵測、宵小猖狂。武則天執(zhí)政時期唯恐宗室大臣不服，欲建立威信，盛開告密之門，奸臣宵小趁機攀誣賢能之臣，大興冤獄，時局險惡，人心惶惶。

《感遇》之廿一同樣也是描述當時官場險惡的詩作。

蜻蛉游天地，與世本無患。

飛飛未能止，黃雀來相干。

穰侯富秦寵，金石比交歡。

出入咸陽里，諸侯莫敢言。

寧知山東客，激怒秦王肝。

布衣取丞相，千載為辛酸。

“蜻蛉”喻賢臣，其游天地，施展才華，必遭“黃雀”所喻佞臣宵小所害，開篇用比起興，再疊加穰侯魏冉功高盛寵，卻因崤山之東來客范雎在秦王面前的詆毀而被罷免，李斯布衣為相，卻因趙高向秦二世進讒言而被處死兩個典故，以此為寄托道出從古至今賢臣為奸佞所荼毒的悲哀，并借古諷今揭露當時官場中“奸人熒惑，乘險相誣”，“傾險蜂生”，烏煙瘴氣的局面。

在《感遇詩》中除了針砭現(xiàn)世之篇，也常有感嘆身世之作。陳子昂的《感遇詩》作于人生的不同階段，更能夠管窺其一生的心路歷程。從《感遇》之卅五中“本為貴公子。平生實愛才。感時思報國。拔劍起蒿萊?！钡姆e極入世、雄心壯志，到《感遇》之卅四“故鄉(xiāng)三千里。遼水復(fù)悠悠。每憤胡兵入。常為漢國羞。何知七十戰(zhàn)。白首未封侯?！钡膲阎疚闯辍⒖丈?。再到《感遇》之卅八“仲尼探元化。幽鴻順陽和。大運自盈縮。春秋遞來過。盲飆忽號怒。萬物相紛劘。溟海皆震蕩。孤鳳其如何?！币钥浊鹱员?，慨嘆孤鳳難鳴，懷才不遇而無可奈何。從其一生的追尋與遭遇，亦不難看出儒家思想對其根深蒂固的影響，以孔丘自比，更昭示其人生追求與終極目標。

以上諸詩，不論是評判軍事政治決策、針砭社會問題、揭露官場實狀，還是直抒個人抱負、表達人生理想，皆是感于所遇，比興寄托，繼承風雅，言明己志體現(xiàn)出儒家詩教的深刻烙印。

4 結(jié)語

陳子昂的詩教觀，來源于先秦儒家傳統(tǒng)，但又具有其時代特征：在陳子昂的時代，六朝以降的綺靡文風已經(jīng)達到一發(fā)不可收拾的地步，因而陳子昂以儒家詩教為出發(fā)點，大力提倡“興寄”與“風雅”，力圖將創(chuàng)作恢復(fù)到儒家傳統(tǒng)意義上的“古道”。他所創(chuàng)作的一系列感遇詩，就是他所提倡的“興寄”與“風雅”在其自身創(chuàng)作上的反映。

綜上，在初唐時期，經(jīng)歷長時間的動亂，國家一統(tǒng)、社會興盛，文學亟待隨之變革。陳子昂深受儒家詩教的影響，自覺擔負起革除時弊的責任，高舉“興寄”、“風雅”的大旗，借復(fù)古圖革新，力主以自己的理論倡導(dǎo)與實際創(chuàng)作，掃除頹靡詩風，重興文章正道。

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