蒙古族馬鞍裝飾圖案特征研究

郭繼業(yè)

摘 要 文章以蒙古族傳統(tǒng)馬鞍作為研究?jī)?nèi)容，結(jié)合北方游牧民族的生活哲學(xué)和審美觀念，從圖形學(xué)的視角對(duì)蒙古族馬鞍進(jìn)行造型特征和裝飾紋樣的分析，探討草原文化和游牧民族設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的影響，對(duì)蒙古族工藝美術(shù)研究和鞍馬文化的傳承具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 蒙古族馬鞍 裝飾紋樣

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.03.064

Abstract The article takes the Mongolian traditional saddle as the research content， combines the life philosophy and aesthetic concept of the northern nomadic people， analyzes the modeling features and decorative patterns of the Mongolian saddle from the perspective of graphics， and discusses the influence of grassland culture and nomadic design traditions. It has theoretical and practical significance for the study of Mongolian arts and crafts and the inheritance of the pommel horse culture.

Keywords Mongolian saddle culture， decoration design samples

蒙古族一直被稱為“馬背上的民族”，而馬鞍又被蒙古族稱為“生命的搖籃”，蒙古馬和馬鞍是草原上的蒙古民歌永遠(yuǎn)唱不完也說(shuō)不完的話題。而由生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的鞍馬文化是蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓所在。在廣袤的北方草原，一副精致工巧、裝飾精美的馬鞍是草原牧人非常重要的生產(chǎn)、生活用具。蒙古族馬鞍集傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和實(shí)用價(jià)值于一身，蘊(yùn)含著北方游牧民族文化的大量信息，是草原牧人和工匠的共同創(chuàng)作結(jié)晶，是蒙古族審美觀的集中體現(xiàn)。

1 蒙古族馬鞍的分類(lèi)

從中國(guó)北方游牧民族到蒙元時(shí)期，馬不僅用于騎乘、馱運(yùn)貨物，也同時(shí)會(huì)在慶典、祭祀和競(jìng)賽中出現(xiàn)。而馬鞍，在馬文化的發(fā)展過(guò)程中起到了非常重要的作用，馬鞍的出現(xiàn)，使騎手和馬完美的結(jié)合，不僅保護(hù)了馬匹不受傷害，同時(shí)也大大發(fā)揮了騎手的騎乘效率。數(shù)千年以來(lái)，北方游牧民族在經(jīng)歷奴隸社會(huì)和封建社會(huì)形態(tài)時(shí)期，出現(xiàn)了富貴等級(jí)的階級(jí)劃分和觀念差異，日常使用的馬鞍也有了層次上的差異，這種差異主要體現(xiàn)在馬鞍的制作材料和裝飾特征上。當(dāng)然，馬鞍的用途差異也會(huì)造成馬鞍在形式和細(xì)節(jié)上的區(qū)分。了解蒙古族傳統(tǒng)馬鞍的分類(lèi)是探討馬鞍的裝飾紋樣特征的前提。

1.1 根據(jù)馬鞍的用途分類(lèi)

（1）生活用馬鞍。在游牧民族的生活中，放牧馴養(yǎng)，馬是最重要的代步工具。普通馬鞍的基本功能除去騎乘之外，馬鞍上的稍繩也可以馱運(yùn)各種生活用品。貴族馬鞍則除去騎乘的功能之外，馬鞍上大量的裝飾也是身份和財(cái)富的象征。

（2）競(jìng)賽用馬鞍。賽馬是蒙古族男女老少都喜愛(ài)的活動(dòng)之一，每逢活動(dòng)舉辦之時(shí)，即使路途遙遠(yuǎn)，百公里以外的牧民，也會(huì)乘馬趕來(lái)聚會(huì)。競(jìng)賽用馬鞍結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，是一種比較輕便的鞍墊，只有一道捆肚。但它可以減輕馬的負(fù)擔(dān)，加快馬奔跑的速度。

（3）祭祀用馬鞍。蒙古民族充滿對(duì)大自然的崇拜，祭祀活動(dòng)如祭成陵、祭敖包，祭天等充滿著濃厚的宗教色彩。蒙古族傳統(tǒng)馬具在祭祀慶典上成為了一種更高精神層次的用具。每一年成吉思汗陵春祭到來(lái)時(shí)，在成吉思汗陵內(nèi)八白室供奉的馬鞍都會(huì)被取出給白馬佩戴并著盛裝，寓意著吉祥安康。

1.2 根據(jù)馬鞍的造型分類(lèi)

馬鞍的造型受不同時(shí)代、不同地域?qū)徝懒?xí)慣的影響有著非常豐富的變化。根據(jù)馬鞍相關(guān)資料的研究可以得出，馬鞍從造型上可以分為大三元、小三元、大官座、小官座、大尾鞍、小尾鞍，以及較為特殊的鷹式鞍、人字鞍、羊尾鞍等。

馬鞍的主體部分從俯視圖來(lái)看成梯形平面分布，前鞍板間距小于后鞍板間距。大三元、小三元、人字鞍從造型上看鞍身比較窄，前鞍鞒高于后鞍鞒，后鞍鞒傾斜幅度較小，而且后鞍鞒與前鞍鞒寬度類(lèi)似。大尾鞍、小尾鞍、大官座、小官座、羊尾鞍從造型上看整體鞍形較為寬大，前鞍鞒高于后鞍鞒，后鞍鞒傾斜幅度較大，而且后鞍鞒明顯寬于前鞍鞒。鷹式鞍后鞍鞒與大尾鞍的樣式則基本相同，但是鷹式鞍的前鞍鞒多用癭木或是大體形動(dòng)物股骨或橈骨制成。

2 蒙古族馬鞍裝飾紋樣分析

蒙古族作為中國(guó)北方游牧民族傳統(tǒng)文化的集大成者，繼承了五千年以來(lái)活躍在中國(guó)北方從紅山文化以來(lái)匈奴、突厥、回鶻、烏恒、鮮卑、契丹、女真等游牧民族的傳統(tǒng)審美和藝術(shù)樣式，又經(jīng)由蒙元時(shí)期的文化融合，形成了具有豐富多元文化信息的蒙古族傳統(tǒng)圖案。 這些民間裝飾紋樣與游牧民族的衣食住行息息相關(guān)，是其最質(zhì)樸的藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是其造型藝術(shù)文化中最精彩的部分。

可以從三個(gè)方面分析出蒙古族傳統(tǒng)圖案題材的來(lái)源：一是由生產(chǎn)生活的經(jīng)歷和習(xí)俗中產(chǎn)生，又由民間藝人積累而成；二是自蒙元時(shí)期以來(lái)，貴族階層的陳設(shè)品、服裝服飾以及特殊的鞍馬具等特需產(chǎn)品產(chǎn)生的大量工藝品圖案；三是源于宗教信仰。北方游牧民族普遍信奉薩滿教，尤其是火神和太陽(yáng)崇拜，同時(shí)在宗教信仰的傳播過(guò)程中還受到藏傳佛教圖案的影響。

蒙古馬鞍裝飾紋樣中就蘊(yùn)含著典型的游牧文化特征。這些裝飾紋樣在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中歷經(jīng)淘洗，展現(xiàn)了游牧民族對(duì)于自然物象、生活狀態(tài)、宗教信仰的理解和祈愿。傳統(tǒng)馬鞍裝飾紋樣題材分為以下四種：（1）自然圖案：如山、水、火、云等；（2）植物圖案：如蓮花、杏花、葵花、牡丹等；（3）動(dòng)物圖案：如蝙蝠、鹿、蝴蝶、猴、蛇等；（4）幾何圖案：盤(pán)腸、方勝、龍、鳳、汗寶古、普斯蘭賀、蘭薩、萬(wàn)字紋、壽字紋等。

3 馬鞍主體鞍鞒裝飾紋樣分析

馬鞍的主體裝飾紋樣是指鞍鞒部分的裝飾紋樣，這一部分具有非常獨(dú)特的代表性，其圖案直接或間接采用了民俗中常見(jiàn)的自然物象，主題鮮明、寓意豐富，直觀的反映了游牧民族的精神世界。在鞍鞒部分表現(xiàn)祈愿祝福的裝飾紋樣非常多，相傳蒙古族民間有個(gè)說(shuō)法，在過(guò)去家境富裕的牧民家里，在老人過(guò)壽的時(shí)候，兒孫就會(huì)向長(zhǎng)輩奉上繪有福壽圖的馬鞍，祈福長(zhǎng)輩延年益壽；如果馬鞍上有猴子的圖案，便有“馬上封侯”升官的美好祈愿，喜鵲棲息于梅樹(shù)則意為“喜上眉梢”，若是鞍上有龍鳳圖形，則是尊貴與權(quán)力的象征。

較為獨(dú)特的是，在鞍鞒上的裝飾紋樣，圓形及類(lèi)圓形圖案出現(xiàn)頻率非常高，這一類(lèi)圖案位置常居于前鞍鞒中央，應(yīng)該是蒙古族“尚圓”審美觀的再現(xiàn)。根據(jù)大量館藏馬鞍、私人收藏的馬鞍鞍鞒部分的考查和研究，確實(shí)可以在馬鞍的裝飾紋樣中明顯找到蒙古族審美中“尚圓”的依據(jù)。在蒙古族傳統(tǒng)紋樣中，大部分圓形圖案源于馬家窯文化，又通過(guò)戎狄、匈奴代代相傳至今。蒙古族把傳統(tǒng)的圓形圖案統(tǒng)稱為“普斯賀”，在蒙古民族心中，“普斯賀”作為一種符號(hào)具有上通天、下通地的長(zhǎng)壽象征。圓形的裝飾紋樣形式有著不斷循環(huán)、生命永生的含義。

在鞍鞒裝飾紋樣的考察過(guò)程中，以蒙古歷史文化博物館中所保存的206副蒙古族傳統(tǒng)馬鞍為研究范圍，找出了較為典型的鞍鞒紋樣作為范本進(jìn)行了紋樣提取和分析（圖1-7），從以下馬鞍鞍鞒部分的圖示中我們可以清晰地看到“圓”的痕跡，這些象征著太陽(yáng)的代碼，深刻地驗(yàn)證了游牧文化對(duì)于蒙古族生活哲學(xué)和審美形態(tài)的影響。

需要特別指出的是，一些圓形紋樣在鞍鞒部分的出現(xiàn)位置并不符合紋樣出現(xiàn)的規(guī)律，既不體現(xiàn)整體裝飾物的構(gòu)架，也不是裝飾本身紋樣形式的延伸。正是這種沒(méi)有規(guī)律可循的“隨意”出現(xiàn)，恰恰證明了蒙古族對(duì)圓形紋樣的偏好——因喜好而附加。

數(shù)千年來(lái)長(zhǎng)期生活在中國(guó)北方的各個(gè)游牧民族持續(xù)不斷的游牧生產(chǎn)方式創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的草原游牧文化和藝術(shù)。而這些造型藝術(shù)是研究他們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要遺產(chǎn)和實(shí)證材料，在這些典型的吉祥圖案里，寄托著他們美好的理想，閃爍著民族精神的光輝。

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