談國(guó)學(xué)經(jīng)典與語(yǔ)文教育

梁茜

摘 要 如今國(guó)學(xué)經(jīng)典文化越來(lái)越被中國(guó)和世界重視起來(lái)，成為解決21世紀(jì)所面臨的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)最可借鑒的智慧資源。而我們?cè)诮逃龑?shí)踐中更要善于開發(fā)利用國(guó)學(xué)經(jīng)典，本文通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代意蘊(yùn)和語(yǔ)文教育實(shí)踐中的具體教法來(lái)探討我們把重新請(qǐng)回經(jīng)典的意義和實(shí)際操作。

關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué)經(jīng)典；語(yǔ)文教育；現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2018）36-0154-01

裴鈺在《漢語(yǔ)言的多樣性。是我們的民族傳統(tǒng)》一文中提到，“語(yǔ)言教育的核心。不是交流，也不是識(shí)字，而是母語(yǔ)文化的傳承”。語(yǔ)文教育，與數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科不同，不能只把課本上的內(nèi)容當(dāng)做教學(xué)內(nèi)容，更加不是教學(xué)生怎么說(shuō)漢語(yǔ)。實(shí)際上任何學(xué)生的漢語(yǔ)都不是我們?cè)谡Z(yǔ)文課上教的，而是他們?cè)谏钪辛?xí)得的。漢語(yǔ)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是文化語(yǔ)言，而不是交際語(yǔ)言，所以我們更應(yīng)該為他們營(yíng)造的是一種中國(guó)文化的學(xué)習(xí)境界，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育中那幾篇文言文和古詩(shī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求的。

雖然近年“國(guó)學(xué)熱”轟轟烈烈，于丹、易中天等大學(xué)教授在央視的《百家講壇》上的講座掀起了“全民讀國(guó)學(xué)”的熱潮，之后，全國(guó)的各大媒體先后辦起了各種各樣的講座欄目，涉及方方面面，例如中國(guó)經(jīng)典、名著、養(yǎng)生知識(shí)等等，收視率很令人滿意。然而當(dāng)前興起的“國(guó)學(xué)熱”中存在的重形式輕內(nèi)容、重理想輕實(shí)效的現(xiàn)象，這種“國(guó)學(xué)熱”仍然沒(méi)有改變國(guó)學(xué)萎縮、人文教育缺失的處境。

一、中華文化就在經(jīng)典中

不可否認(rèn)，我國(guó)重理輕文、重洋輕中的文化現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重，我們這些背不出《論語(yǔ)》，讀不懂《老子》的中國(guó)人何以自稱為“中國(guó)人”？很多中學(xué)生能熟練地用英語(yǔ)讀寫卻看不懂文言文，所以首先，我們的國(guó)學(xué)教育正是為了我們民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。錢夢(mèng)龍先生也在《文言文教學(xué)改革芻議》中指出，文言文是“是詩(shī)文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華”，“作品中的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以為自豪的精神財(cái)富”，“這些作品千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏”。

現(xiàn)在我們總是說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，我相信沒(méi)有任何創(chuàng)新是無(wú)源之水，無(wú)本之木。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體。詩(shī)經(jīng)楚辭、老莊哲學(xué)、史記漢賦、唐詩(shī)宋詞，明清小說(shuō)，通過(guò)誦讀這些流光溢彩的國(guó)學(xué)瑰寶，可以使學(xué)生從中汲取民族精神的源頭活水，這是他們思想的基礎(chǔ)，文化的來(lái)源。

二、舊經(jīng)典，新讀法

把國(guó)學(xué)經(jīng)典重新請(qǐng)回我們的語(yǔ)文教育是大破大立信仰缺失后的回歸，不過(guò)我們必須有新讀法。當(dāng)初廢除讀經(jīng)是有其考量的，有的人反對(duì)讀經(jīng)擔(dān)心的是經(jīng)書的封建專制的思想內(nèi)容會(huì)毒害青少年或者更具體地說(shuō)經(jīng)書中的古老內(nèi)容無(wú)益于培育現(xiàn)代的自由公民。這是一個(gè)普遍共識(shí)：中國(guó)的經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典跟專制制度與壓抑個(gè)人自由是一枚硬幣的兩面。

我們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，不再是為了參加科舉，考狀元，更多的是強(qiáng)化養(yǎng)成教育。孩童期到少年期時(shí)代是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，在此階段向?qū)W生傳授國(guó)學(xué)，就是教他們用傳統(tǒng)文化做生命的底色，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助學(xué)生明白做人的道理、準(zhǔn)則和方法，豐厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)，在耳濡目染潛移默化中促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

三、語(yǔ)文教師怎么教“讀經(jīng)”

清華附中語(yǔ)文老師趙謙祥在文言文和古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐中探索純的“綠色文言文”就給了我們一個(gè)范例，他采用學(xué)校自編的文言文教材，要求學(xué)生大量誦讀以致背誦，最后的測(cè)試表明，這種方法不僅不是“背死書”，學(xué)生們反而比起用傳統(tǒng)教法時(shí)對(duì)文章理解更深刻，甚至還能用文言文寫作。

我認(rèn)為他的教法時(shí)“點(diǎn)讀教學(xué)法”，在學(xué)生大量誦讀的基礎(chǔ)上，教師只是在關(guān)鍵處點(diǎn)撥，一切還是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主。綠色文言教學(xué)不是那種流行的文言“語(yǔ)法”教學(xué)，而是種文言“語(yǔ)感”教學(xué)。文言“語(yǔ)法”教學(xué)的著力點(diǎn)在于教師對(duì)古漢語(yǔ)詞法和句法的詳析細(xì)講，教學(xué)方式是純粹的“注入式”，學(xué)生接受的是抽象的概念；而文言“語(yǔ)感”教學(xué)的著力點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)詞匯和句式的“眼到”、“口到”、“心到”的操練，教學(xué)方法是學(xué)生的“自誦自悟”，學(xué)生所得的是真實(shí)的體驗(yàn)。綠色文言教學(xué)，正是繼承了這種純天然的文言教學(xué)法，強(qiáng)化誦讀——不只是在早讀和課外強(qiáng)化，即使在課堂上也要把大半時(shí)間讓給學(xué)生誦讀。但這種誦讀已經(jīng)剔除了古代私塾里那種“死”記“硬”背，而發(fā)展為在老師引導(dǎo)和點(diǎn)撥下的“活”記“軟”背。教師通過(guò)自己聲情并茂的“范讀”、解疑破難的“領(lǐng)讀”、貫通文脈的“導(dǎo)讀”，激勵(lì)和帶動(dòng)學(xué)生異口同聲地“齊讀”，誦、聽輪換地“輪讀”，輔以提示的“背讀”，分層逐段的“接讀”，眾聲鼎沸的“速讀”……從而在課堂上營(yíng)造出一種前所未有的書聲朗朗的學(xué)習(xí)氣氛?！爸跽咭病钡奈难哉Z(yǔ)感，就在這日積月累的“熟讀成誦”中熏陶中養(yǎng)成。

這種教法必須確保學(xué)生在課堂上誦讀文言文的時(shí)間不少于30分鐘，而教師點(diǎn)撥的時(shí)間不多于15分鐘。這種2：1的時(shí)間分配，既可保證學(xué)生每節(jié)課熟讀成誦的文言在200字左右，又可限制教師在指導(dǎo)時(shí)興之所至，信口開河。不正是我們新課標(biāo)所提倡的學(xué)生自主學(xué)習(xí)？

因此，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典確實(shí)是一種適合兒童及青少年的最簡(jiǎn)潔最有效的教育方式。

綜上，如今國(guó)學(xué)經(jīng)典文化越來(lái)越被中國(guó)和世界重視起來(lái)，成為解決21世紀(jì)所面臨的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)最可借鑒的智慧資源。而我們?cè)诮逃龑?shí)踐中更要巧編國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，豐富語(yǔ)文課程資源，把點(diǎn)滴的積累和點(diǎn)滴的滲透作為滋潤(rùn)學(xué)生心田的甘霖，巧選經(jīng)典，妙用經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖秀文.誦國(guó)學(xué)經(jīng)典寫華彩文章.