六代樂舞《大武》研究

霍詩嫣

【中圖分類號】J609.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）03-0260-01

一、《大武》創(chuàng)作背景

周武王一舉滅商建立起周王朝，建都于鎬，史稱西周。周代逐漸從奴隸制進(jìn)入到封建領(lǐng)主制。 為了更好地維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)利，在周公旦的主持之下制定了一套禮樂制度。周公旦為了實(shí)施禮樂制度，在宮廷設(shè)置了相應(yīng)的樂舞機(jī)構(gòu)，掌管各種禮樂事宜，其中樂舞是集音樂、舞蹈、詩歌于一體的藝術(shù)形式。

而《周禮》中的“樂舞”指的是六代樂舞。六代樂舞是周公在吸取商朝文化思想的基礎(chǔ)上集中整理了黃帝、堯、舜、禹及商湯時遺存的前代樂舞，又新創(chuàng)《大武》來歌頌武王伐紂的豐功偉績。

二、《大武》研究概況

《大武》是一部以歌頌武王伐紂滅商，建立周王朝為內(nèi)容的大型樂舞。關(guān)于《大武》的創(chuàng)作情況，在戰(zhàn)國時文獻(xiàn)中有明確的記載，《呂氏春秋·古樂》中“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃力薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武?！保弧蹲髠鳌沸曛小拔渫蹩松套鳌俄灐吩唬狠d戢干戈，載櫜布弓矢，我求懿德，肆于時夏，允王保之。又作《武》，其卒章曰：耆定爾功”。從這些記載來看，戰(zhàn)國時的人認(rèn)為《大武》為西周初年的作品。

（一）曲體結(jié)構(gòu)

關(guān)于《大武》的情況在《禮記·樂記·賓牟賈篇》中有具體的描述：“且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子?！睆倪@句話可知，《大武》共分為六成。

楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》中對根據(jù)《樂記·賓牟賈篇》中的原文對舞的前后順序進(jìn)行了整理，如下：

《樂記》中有關(guān)原文[] 《大武》六成表演情形

第一成 （1）“賓牟賈侍坐于孔子?？鬃优c之言及樂，曰，‘夫《武》之備戒之已久，何也？曰，‘病不得其眾也?！保?）“是故先鼓以警戒?！?（1）（2）先有相當(dāng)長一段擊鼓，是表示還沒有得到眾人，要號召，集合他們。

]（3）“且夫《武》，始而北出。”（4）“三步以見方?！?（3）舞隊(duì)從北面出來（4）舞者頓足三次，表示舞蹈的開始。

（5）“久立于綴，以待諸侯之至也?！保?）“總千而山立，武王之事也?！?（5）（6）舞者都手執(zhí)盾牌，以較長的時間，在舞列中堅(jiān)強(qiáng)地立著，是象征武王等待諸侯的到來到。

（7）“‘詠嘆之，淫液之，何也？對曰，‘恐不逮事也?！?（7）接著有一段緩慢，連綿，抒情的歌唱，意思是等待時機(jī)。

第二成 （8）“‘發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？曰，‘及時事也?！?（8）忽然很快地轉(zhuǎn)入描寫戰(zhàn)事的部分，轉(zhuǎn)得這樣的快，是表示及早掌握了時機(jī)。

（9）“夾振而駟伐，威盛于中國也。” （9）在描寫戰(zhàn)事的舞蹈中間，一人飾王，一人飾大將，兩人手里都搖著鐸；舞隊(duì)在中間鳥沿著各種戰(zhàn)斗擊刺的動作。表示軍威傳播到全中國。

（10）“發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。” （10）開朗熱烈的舞蹈，象征著周部落方面決策者的必勝之心。

（11）“分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也?！保?2）“再成而滅商。” （11）（12）表示舞隊(duì)分成兩行向前進(jìn)行。這是表示滅了上朝，戰(zhàn)事獲得了成功。

（13）見后 （13）在這里第一使用了“亂”的手法，第一次突出高潮，作為一個小的結(jié)束。

（14）“再始以著往?！?（14）后面從第三成起，又重新開頭進(jìn)入了另一境界。

第三成 （15）“三成而南。” （15）表示滅了商朝之后，再向南方進(jìn)兵，襲擊淮夷。

第四成 （16）“四成而南國是疆?！?（16）表示南方的疆域已經(jīng)鞏固。

第五成 （17）“五成而分周公左，召公右。” （17）分成兩個舞行，表示由周公，召公兩位協(xié)助進(jìn)行統(tǒng)治。

（18）“復(fù)亂以飭歸?！?（18）在音樂上，第二次用“亂”的手法，再度突出高潮

（19）“《武》亂皆坐，周，召之治也?！薄啊段洹纷掠覒椬??！?（19）在舞蹈上，舞者都將左足舉起，右膝著地，作一種“坐”的姿勢以表示和平的統(tǒng)治。

（20）“六成復(fù)綴，以崇天子?！?（20）舞隊(duì)又重新集合攏來，以表示對王的尊崇，好象是一個尾聲。

《大武》的結(jié)構(gòu)與過去樂舞結(jié)構(gòu)相同仍以多段體的方式呈現(xiàn)。但在此處第一次出現(xiàn)了“亂”的獨(dú)立結(jié)構(gòu)。“亂”指的是在音樂中速度較快、情緒熱烈的高潮段落。

（二）舞容

在高亨的《周代大武樂的考釋》中提到：“大武的演員應(yīng)該有六十四人?！惫騻髦凶蛹荫x曰：“設(shè)兩觀，乘大路，朱干，玉戚，以舞大夏，八佾以舞大武。” 可見舞大武要用八佾。其中“佾”是代表列的意思每列八人，八佾即六十四人。

其次，《禮記·郊特牲》中；“諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》?！薄抖Y記·明堂位》中：“朱干、玉戚、冕、而舞《大武》?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中：“朱干，玉戚以舞《大武》?！毖輪T演大武會佩戴冕、朱干、玉戚、設(shè)錫。文獻(xiàn)中所說的“朱干”指的是紅色的盾牌；“玉戚”指的是玉制的大斧；說文解字中提到“冕大夫以上冠也，邃延，垂旒統(tǒng)纊?！边@種冠式是平頂，前后有垂旒，左右兩邊有白絲絮作的兩根繩子垂在耳邊，是周代大官貴族所佩戴的官帽。關(guān)于大武穿什么衣服無考證，但據(jù)“冕”和“朱干玉戚”推測，應(yīng)該是著當(dāng)時高級武官的衣服。

三、《大武》之評價

公元前544年，吳國公子季札在魯國觀樂，看到《大武》的表演曾評價：“美哉！周之盛也，其若此乎！”。孔子也充分肯定《大武》的美感作用，對《大武》曾做過這樣的評價：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也。”其中“盡美矣”用現(xiàn)代話理解就是美到極點(diǎn)，應(yīng)是無可再高的評價。但與《韶樂》“盡善也”不同，孔子對《大武》評價“未盡善也”。

有人說孔子對于音樂的主張就是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位?？鬃铀f的“美”屬于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)形式“善”屬于政治標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，認(rèn)為《大武》“以征伐取天下”的內(nèi)容是不符合“善”的標(biāo)準(zhǔn)。

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