孔子的君子教育與洛克的紳士教育之比較

張悅

摘 要：孔子的君子教育中的“君子”與洛克紳士教育中的“紳士”是中西方文化中理想人格的典型代表，對(duì)當(dāng)今時(shí)代都有著重要的借鑒意義。對(duì)二者在形成背景、內(nèi)容、教育方法等方面進(jìn)行比較，以期對(duì)當(dāng)今教育有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：孔子；洛克；君子教育；紳士教育

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2018）05B-0020-02

一、 君子教育和紳士教育的內(nèi)涵

君子教育是孔子的教育理念，他提出教育的目的是培養(yǎng)君子儒（子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！薄墩撜Z·雍也》），即真正合格的君子不僅是風(fēng)度翩翩的形象（子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?——《論語·雍也》），更重要的是學(xué)識(shí)和品德。品德又強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，孔子常將君子與小人進(jìn)行對(duì)比，凸顯出君子的仁愛、誠信、重義輕利、不驕不躁等良好品質(zhì)（例如：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” ——《論語·里仁》），同時(shí)孔子認(rèn)為，若成為君子就必然接受教育，君子博學(xué)才能更好地修身養(yǎng)性，成為有德之人，即博學(xué)、重禮樂、九思、躬行，然后成君子也。

紳士教育是洛克的教育理念，目標(biāo)是培養(yǎng)紳士，即身體健康、精神富足的各行各業(yè)的成功人士。他認(rèn)為，合格的紳士應(yīng)該具有德行、學(xué)問、禮儀、智慧四種優(yōu)良品質(zhì)，因而需進(jìn)行三大教育：健康教育、德育和智育。

二、君子教育和紳士教育的共同之處

（一）君子教育和紳士教育思想形成的時(shí)代背景相似

社會(huì)變革、階級(jí)交替，舊的政權(quán)已然解體，新的社會(huì)制度還未建立，社會(huì)動(dòng)蕩不安，有識(shí)之士謀求發(fā)展，此時(shí)只有教育才能更好地培養(yǎng)人才，報(bào)效國家?？鬃拥木咏逃饕纬捎诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，政權(quán)交替，社會(huì)動(dòng)蕩，那時(shí)的中國已然是“禮樂崩壞的時(shí)代”，各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴，孔子在此之際，提倡恢復(fù)周禮，創(chuàng)辦儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)其自身內(nèi)圣外王的政治理想，君子教育逐漸形成，同時(shí)學(xué)術(shù)下移和私學(xué)的產(chǎn)生為教育學(xué)思想和教育內(nèi)容的發(fā)生發(fā)展提供了良好的途徑，孔子及其弟子的教育活動(dòng)正是君子教育的實(shí)踐過程。

紳士教育源起于古羅馬的博雅教育理念，目的是為了培養(yǎng)博學(xué)且氣質(zhì)優(yōu)雅的人。在英國，紳士指的是貴族傳統(tǒng)中的上層社會(huì)人士。促進(jìn)紳士教育理念得以完善的關(guān)鍵之處，是其基督教的信仰以及文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的以人為本的理念。光榮革命之后，英國頒布《權(quán)利法案》，奠定了君主立憲制的基礎(chǔ)，確立了資本主義制度，社會(huì)變革促使紳士教育得到充分發(fā)展。

（二）君子教育和紳士教育的內(nèi)容均側(cè)重于德育

孔子認(rèn)為，君子必須具備高尚的道德品格。評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有學(xué)問，應(yīng)該看其是否掌握“孝”“忠”“信”等倫理道德，并且能不能以實(shí)際行動(dòng)去對(duì)待他人。只要做到了，他就能擺脫一些低級(jí)趣味和自私傾向。只有這樣，才能成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥恕?/p>

紳士教育則是通過學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》等基督教的教義，使其盡早心存上帝，這是德行的基礎(chǔ)，而后通過閱讀經(jīng)典來提升內(nèi)在涵養(yǎng)，同時(shí)加以對(duì)貴族禮儀和人際交往的訓(xùn)練，逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，促使兒童言談舉止大方得體，內(nèi)外兼修成為真正的紳士。

（三）教育方法均強(qiáng)調(diào)因材施教、知行結(jié)合和榜樣的作用

1.強(qiáng)調(diào)因材施教。對(duì)于因材施教，孔子觀察弟子的言行舉止，根據(jù)子路和冉有的性格特點(diǎn)，對(duì)同樣的詢問卻給出不一樣的回答：

子路問：“聞斯行諸？”

子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”

子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！?/p>

子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄墩撜Z·先進(jìn)》

洛克則指出，兩個(gè)兒童很少可以用兩個(gè)完全相同的方法去教導(dǎo)。由此可見，二者都深刻地認(rèn)識(shí)到，只有了解教育對(duì)象的個(gè)性特征之后，才能更好地因材施教、長(zhǎng)善救失，使其在自身優(yōu)勢(shì)之上達(dá)到優(yōu)異的程度。

2.強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合。知行結(jié)合是培養(yǎng)一個(gè)人成為經(jīng)世致用的君子和實(shí)干型的事業(yè)家的重要方法，掌握廣博的知識(shí)和提升自身的德行以后，都需要在實(shí)踐中踐行，將其體現(xiàn)在為人處世的行為表現(xiàn)上，即君子教育強(qiáng)調(diào)的“篤行之”和洛克側(cè)重的兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

3.強(qiáng)調(diào)榜樣的作用。君子教育強(qiáng)調(diào)以身作則，“其身正，不令則行”；洛克的紳士教育則強(qiáng)調(diào)榜樣的力量，家長(zhǎng)和教師應(yīng)為兒童樹立榜樣，同時(shí)還指出要避免兒童和仆人以及品行不好的兒童交往。

三、君子教育和紳士教育的區(qū)別之處

（一）思想形成背景方面的區(qū)別

1.有無他國文化的影響。中國的文化自農(nóng)耕時(shí)代開始，到周代成熟，以至以后的發(fā)展過程，全部是本國自己的原生文化，并未受到其他文化的影響；而英國的文化深受歐洲大陸的影響，主要借鑒歐洲的文化進(jìn)行發(fā)展，直到英法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，才開始逐漸發(fā)展本民族的文化。

2.有無宗教成分。儒家的君子教育為的是培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的政治人才，處處體現(xiàn)的是以人為本的理念，以人為本就是對(duì)人的尊重，從而形成了以人為中心的傳統(tǒng)文化特征，對(duì)天、神雖有一定的敬畏之心，但是并沒有形成一定的宗教；而洛克的紳士教育含有濃重的宗教性質(zhì)，信奉基督教，將基督教的精髓作為紳士教育的一部分，將對(duì)宗教的虔誠作為紳士培養(yǎng)德行的先決條件。

3.受教群體地位?？鬃訒r(shí)代之前，“學(xué)在官府”是時(shí)代的特征，只有貴族子弟才可以接受教育，才可以走上仕途，時(shí)代交替到孔子生活的時(shí)期，“學(xué)術(shù)下移”為孔子創(chuàng)辦私學(xué)提供了機(jī)會(huì)，開創(chuàng)私學(xué)，培養(yǎng)賢才，步入仕途，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)圣外王的政治理想。教育對(duì)象上施行“有教無類”的思想，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）。無論貴族還是平民，一心向?qū)W便可以受教。平民教育更好地體現(xiàn)了“有教無類”思想的實(shí)質(zhì)。

英國的紳士教育就是貴族教育，等級(jí)性明顯，高貴的出身是成為紳士的先決條件，只有出身貴族才有機(jī)會(huì)接受教育，紳士教育和平民教育在教育內(nèi)容上不一致，形成了延續(xù)至今的雙軌制教育系統(tǒng)。

（二）君子教育和紳士教育二者的教育內(nèi)容差異體現(xiàn)在前者封閉而后者開放

孔子以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）和“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）為君子教育的主要內(nèi)容，提出君子四教（文、行、忠、信），主要內(nèi)容是通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典成為君子，“學(xué)而優(yōu)則仕”逐步進(jìn)入仕途。

紳士教育是德智體三大教育?！敖】档男撵`寓于健康的身體”，洛克認(rèn)為健康的身體是學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展事業(yè)的基礎(chǔ)；德育方面，洛克聲稱“一位紳士應(yīng)具備的各種品性之中，我將德行放在首位，視之為最必需的品性”，認(rèn)為良好的德行是人生的首要目標(biāo)，德育的內(nèi)容主要包括：理性、榮譽(yù)、仁慈、剛毅勇敢等；智育方面，紳士教育的學(xué)習(xí)科目已相當(dāng)完善，除了基礎(chǔ)的讀寫算之外，還有輔助德育的音樂和繪畫，以及使身心得到放松的擊劍和園藝等，這同近代教育體系幾乎相近。

（三）在教育方法方面，君子教育注重內(nèi)在修養(yǎng)，紳士教育注重習(xí)慣養(yǎng)成

君子教育強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)，“修身齊家治國平天下”，修身是前提，自省才能修身，這也體現(xiàn)了君子在道德追求中的高度自律自覺。

紳士教育側(cè)重于通過練習(xí)和教育促使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和紳士禮儀，洛克認(rèn)為繁雜的規(guī)則對(duì)于兒童道德養(yǎng)成意義甚微，通過練習(xí)使美德成為習(xí)慣才意義深遠(yuǎn)，習(xí)慣一旦養(yǎng)成，在以后的生活中不必刻意，自然而然便得到運(yùn)用。

四、對(duì)當(dāng)今教育的借鑒意義

從孔子的君子教育思想和洛克的紳士教育思想中可以看出二者的教育理念：“全面育人、以德為重”，對(duì)當(dāng)今教育仍有借鑒意義。全面育人是現(xiàn)今教育的宗旨，開展素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，其中以德樹人才是根本，君子和紳士均是德行兼?zhèn)渲?。德行，德占首位，有德才有行?/p>

我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，有些人過多地追求物質(zhì)、金錢和地位，卻放棄至關(guān)重要的德行，各行各業(yè)都存在著作假的現(xiàn)象。社會(huì)風(fēng)氣敗壞是多種因素綜合所致，當(dāng)然教育方面也存在一定的責(zé)任，學(xué)校以分?jǐn)?shù)為主，看重成績(jī)和升學(xué)率，社會(huì)評(píng)價(jià)成功人士只看重金錢和地位，家長(zhǎng)心心念念望子成龍，這都是促使社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向的重要因素。

為解決這些問題，我們可以借鑒傳統(tǒng)教育理念，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以德育人，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭共同努力。黨的十九大再次提出以德樹人，明確了德育的重要意義。學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，開設(shè)古典課程，設(shè)立孔子學(xué)院，強(qiáng)調(diào)以德育人，而不應(yīng)僅僅盯住分?jǐn)?shù)不放；社會(huì)評(píng)價(jià)精英不能只根據(jù)金錢和地位，有德的精英才是真正的成功人士，可以和學(xué)校聯(lián)合開展社會(huì)公益活動(dòng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；我認(rèn)為在正式的教學(xué)訓(xùn)育之外，日常生活中榜樣的力量同樣重要，對(duì)于兒童而言，一切行為源于模仿，家長(zhǎng)和老師應(yīng)該以身作則，在一點(diǎn)一滴中將德育滲透給兒童。只有我們繼承傳統(tǒng)君子教育文化，吸收紳士教育的精髓，將其運(yùn)用到現(xiàn)代教育之中，才能促使兒童更好地全面發(fā)展。

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