順命自然

生乃瞬間，即使長壽，轉(zhuǎn)眼已是百年，死則永恒，自有人類以來，百萬年間還沒有一人能去而復(fù)還。

一葉知秋，滴水藏海。一枚落葉的脈絡(luò)里，記憶著春夏秋的故事，深藏著對冬的猜測。尋著葉的脈絡(luò)，刻著一棵樹年復(fù)一年的滄桑記憶；尋著樹的記憶，走進(jìn)一片森林的世事變遷；讀著這片森林的過往，看到了這方土地所承載的風(fēng)雨飄搖。在這方土地的記憶里，有這個(gè)星球承載的痛苦和憂傷。而這些，不過是浩瀚星空的滄海一粟，不過是一片樹葉的故事而已。

我是誰，我來世上一次是為了什么，是人內(nèi)心一生的追問，也許永遠(yuǎn)不可能有答案。人類一思考，上帝就發(fā)笑。上帝如一個(gè)無奈的老人，慈愛的看著各色人等在白駒過隙的幾十年中，一本正經(jīng)的經(jīng)歷少年的輕狂，中年的茫然，老年的不甘，對生的歡欣與企盼，對死的恐怖與逃避。所幸，生活中還有那么多的小驚喜，我們又都是善于遺忘的動物，放眼望去，歲月里，還是總有溫柔。

我們只能俯首聽從命運(yùn)的安排。

茫茫環(huán)宇，浩浩太空，每一顆星球都不過是茫茫大漠中的一粒微塵，擦肩與碰撞，交相輝映與遙相守望，不過是上蒼拈花微笑的一個(gè)閃念。

關(guān)于“生”與“死”，儒、釋、道以及伊斯蘭教、基督教都有各自的理解與追求，然無外乎哪種理解，都是為了讓人們更了解自己，懂得如何來，如何去順命自然、視死如歸的度完這一生。

孔子曾說“未知生，焉知死？”談生而諱言死，這是儒家重視人生現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命思想的典型特點(diǎn)，即便是個(gè)人修身養(yǎng)性，最終也是為了治國平天下。儒家看重“生”的意義，在許多論著中也有展示，如《論語.衛(wèi)靈公》認(rèn)為：“君子疾沒世而名不稱焉！”《尚書.引義》強(qiáng)調(diào)“生以載義”，《論語.秦伯》強(qiáng)調(diào)“死守善道”，認(rèn)為人最擔(dān)心的不是死，而是死后沒有流芳百世，名垂青史，因而要愛惜生命，因?yàn)橹挥猩拍苓M(jìn)行有為的人生追求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)在有生之年積極作為，建功立業(yè)，即便是死，也要堅(jiān)持死節(jié)，在死亡上體現(xiàn)出人格的力量，完善做人的德行。

佛教則構(gòu)建了彼岸意識，認(rèn)為人的生命其實(shí)是沒有止境的，通過“輪回”的方式不斷延續(xù)，死亡并不意味著生命的結(jié)束，而是另一個(gè)彼岸生命的開始，循環(huán)往復(fù)，生生不息。所以佛教重視來生，希望通過此生的修煉達(dá)到超拔，將此生的美好的愿望與遺憾寄托于來世實(shí)現(xiàn)。聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)社會，常見世人對生命的漠視，這便是精神信仰的缺失，不珍惜生命之所來，不懂得生命之所終?？梢姌?gòu)建精神彼岸的重要性，去確認(rèn)自己的價(jià)值，讓自己的靈魂有所皈依有多么重要。

有人看重名垂青史，看重善惡回報(bào)，也有人更多的看重自己內(nèi)心的完善、安頓和本心的成全。道家認(rèn)為“圣人不死，大盜不止”不提倡對社會強(qiáng)烈的關(guān)注，不重視生命的輝煌，而更重視自身生命的絕對長度。所以，他們修身養(yǎng)氣，追求人的健康，追求生命的長度。如果說儒家的姿態(tài)是烈士，那么道家的姿態(tài)便是高士，在流光中順應(yīng)，喜歡順命自然，游山玩水，享樂此生。

伊斯蘭教的關(guān)于生與死的教義，則是無論貴賤貧富，現(xiàn)世是天生的，后世是修來的。它認(rèn)為，人的前生注定帶來后世，且后世是永恒，天堂是如此誘人、存在難以想象的美好。

而基督宗教的死亡觀是超越死亡，視死亡為人生最終的實(shí)現(xiàn)，是一生的期待與希望，即站在人生的“終點(diǎn)”，來觀人生的“中點(diǎn)”，由“死”來觀“生”。當(dāng)人們從觀念上先行一步，立于人生的“終點(diǎn)”，反觀這一生，才能真正察覺自我的生命中缺少了什么，人生中應(yīng)該追求什么，也才會真正懂得人生幸福與快樂的真實(shí)含義，為人生重新定義方向。

大道至簡，大道相通。流傳了千百年的信仰總是試圖讓我們安然對待生死。往生，天堂，輪回，涅槃，總會有一種力量讓我們走向自己內(nèi)心深處，看到那個(gè)真實(shí)的自己，與世界和解，理解道法自然，悟透順其自然。

數(shù)十年后，我們都將離去，對于這個(gè)世界來說，我們徹底變成了虛無。無論如何過完這一生，總有一天都要走到生命的盡頭。我們要懂得生與死的真諦，明明白白的生活。生，就要有意義，不枉存于世，茍活于此。死，就要死的壯烈，寧為玉碎，不為瓦全。

三千繁華，彈指剎那，百年之后，不過一捧黃沙。不要到了最后一刻，霍然回首，庸庸碌碌，后悔這一生沒有過的精彩，沒有實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。生命只有一次，虔誠的對待這僅有的一次機(jī)會，用心生活，活就活的有意義，死就死的有價(jià)值。人對死亡的看法影響著人對生命的態(tài)度。人生好比一個(gè)旅程，死亡則是終點(diǎn)。對終點(diǎn)一無所知，就仿佛旅人不知自己的目的地，因而對旅途中發(fā)生的任何事都不能泰然處之，彷徨失措。一個(gè)人若否定死亡，視死亡為一了百了，萬事皆止，那他的人生觀就會變得短視近利，容易被眼前的利益蒙蔽雙眼，也容易被各種無謂的執(zhí)著糾纏，使生活變得愚蠢盲目。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（《史記·報(bào)任少卿書》司馬遷）重于泰山的百年出不了幾個(gè)，輕于鴻毛的，卻是多存于整個(gè)社會空間。是非對錯(cuò)，丑美善惡，自由后事評判。你或因一詩、一詞、一書、一畫、一段時(shí)光、一截善念，流芳百世抑或遺臭萬年。誠然，流芳還是遺臭，不易分清，甚至一個(gè)黑白人物誰對誰錯(cuò)，亦難以評定。才有了“卑鄙是卑鄙者的通行證， 高尚是高尚者的墓志銘 ?！辈庞辛恕叭诉^留名，雁過留聲”。

捧讀儒家，你看到“仁愛”二字閃閃發(fā)光，“己所不欲，勿施于人”；走進(jìn)佛教，則是“諸惡莫作，眾善奉行”；親近道教，你要做的是“拋‘非福，做‘善旦，獲‘解脫”；信靠基督，就要時(shí)時(shí)懺悔原罪；信奉伊斯蘭，就要順從，就要心存敬畏，相信末日審判……凡此種種，皆是人生心靈的一個(gè)歸宿，一處港灣，讓你在疲倦、軟弱、動搖、無力時(shí)，能擁有那顆穿透黑夜的星，那縷戰(zhàn)勝了烏云和陰霾的陽光。只是，這樣的歸宿與“解脫”，又似乎限制在了個(gè)人世界里。與那浩瀚的宇宙比起來，我們何嘗不是滄海中的小小一粟呢？

于是我想到，像焦裕祿、孔繁森那樣的人，像他們那樣千百萬個(gè)站立著的共產(chǎn)黨員，則是另外一種意義上的“信仰”了。這信仰說起來有可能三天三夜也說不完，有可能能印出一本又一本的厚書。但對咱老百姓來說，有一句話就足夠了，那就是“全心全意為人民服務(wù)”！

收起浮躁與不安、束縛貪婪與妄想，懷揣一顆善良質(zhì)樸、法凈忠厚、虔誠祥和的心去敬畏生命、敬畏未來。滿懷豪情享受生活，視死如歸，順命自然。

作者簡介：張燕，回族，滄州市中心醫(yī)院。