基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)

袁國(guó)超

[摘 要]語(yǔ)文教學(xué)要落實(shí)審美層面的核心素養(yǎng)，就要重視學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力的途徑主要有品詞析句、深度探究、比較鑒賞、重視審“丑”，并應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)性化解讀，追求審美鑒賞創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]核心素養(yǎng)；語(yǔ)文；審美鑒賞；審“丑”；比較

對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，學(xué)界已初步達(dá)成共識(shí)，即語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用、思維發(fā)展和提升、審美鑒賞和創(chuàng)造、文化傳承和理解。其中審美鑒賞和創(chuàng)造包括“鑒賞”和“創(chuàng)造”兩個(gè)層面。這兩個(gè)層面是互相聯(lián)系、互相依存的。鑒賞是創(chuàng)造的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，創(chuàng)造是鑒賞的歸宿和目的。對(duì)美缺乏鑒賞能力的人，是難以創(chuàng)造美的。因此，要落實(shí)審美層面的核心素養(yǎng)，就要重視學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)。

一、品詞析句，夯實(shí)審美鑒賞的基礎(chǔ)

語(yǔ)言是文本的載體和存在形式，自然也是文本中各種美的要素的載體和存在形式。所以，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，必須以語(yǔ)言為抓手，通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介來(lái)實(shí)施。培養(yǎng)學(xué)生品詞析句賞析語(yǔ)言的能力，是語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展學(xué)生審美能力的起點(diǎn)。

所謂品詞析句賞析語(yǔ)言，是指對(duì)文本中的詞語(yǔ)、句子和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等進(jìn)行品味、揣摩，體會(huì)其豐富內(nèi)涵、感情色彩和表達(dá)效果，感受語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。例如魯迅的《祝?！?，有兩處敘述祥林嫂講述阿毛的故事。一處是：“我叫阿毛，沒(méi)有應(yīng)。” 另一處是：“我叫，‘阿毛！沒(méi)有應(yīng)?！蔽淖譀](méi)有任何變化，只是加了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，換了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，變了一下語(yǔ)氣，卻把祥林嫂的心情巧妙地傳達(dá)出來(lái)。前一處是請(qǐng)求舊主人魯四奶奶收留自己，她強(qiáng)壓悲痛，努力克制自己，以平靜的語(yǔ)氣陳述事實(shí)。后一處是在她飽受世人冷眼，精神備受折磨，極度想念阿毛的情況下脫口喊出的?！拔医?，‘阿毛！”她完全沉浸在當(dāng)時(shí)的情境中，情不自禁地呼喚愛(ài)子。標(biāo)點(diǎn)和語(yǔ)氣的變化，惟妙惟肖地刻畫(huà)出一個(gè)母親緊張、急切地尋覓孩子的情景。品析語(yǔ)言的方法主要是比較，通過(guò)刪、換、改來(lái)與原文進(jìn)行比較：刪一詞語(yǔ)比比看，刪一標(biāo)點(diǎn)比比看，刪掉辭格比比看；換個(gè)詞語(yǔ)比比看，換個(gè)句式比比看，換個(gè)語(yǔ)氣比比看；改變?cè)~序比比看，改變句序比比看，改變?nèi)朔Q比比看……教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)刪、換、改的比較，領(lǐng)悟作者遣詞造句、寫(xiě)情繪態(tài)的藝術(shù)匠心，領(lǐng)悟語(yǔ)言之美，夯實(shí)發(fā)展學(xué)生審美鑒賞能力的基礎(chǔ)。

二、深度探究，升華對(duì)文本的審美理解

在語(yǔ)文審美教學(xué)中，感知美主要是對(duì)審美對(duì)象文本的一種直觀的、外部的、整體性的認(rèn)識(shí)，而鑒賞美則是在此基礎(chǔ)上對(duì)文本由表及里、由淺入深、由宏觀到微觀的細(xì)致考察。它需要走進(jìn)文本深處，也需要跳出具體文本。為此，審美鑒賞要做到以下三點(diǎn)。

一是“入乎其內(nèi)”。鑒賞美不僅要從審美視角對(duì)已經(jīng)感知和初步理解的文本從整體到局部進(jìn)行推敲，體察作家遣詞造句之匠心、布局謀篇之巧妙；而且要對(duì)文本的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究，把握其深層意蘊(yùn)。如蘇軾的《赤壁賦》，從表面看，抒發(fā)了曠達(dá)灑脫、寄情山水的情懷。但透過(guò)文本的表層結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在曠達(dá)灑脫的背后其實(shí)是一種深刻的人生苦痛和由此而生的深沉苦悶與悲涼。盡管蘇軾努力讓自己寄情于眼前的清風(fēng)明月，但殘酷的現(xiàn)實(shí)和壯志難酬的苦悶都使他無(wú)法真正解脫。所以，苦悶和悲涼才是《赤壁賦》的情感內(nèi)核。

二是“出乎其外”。鑒賞者要能夠由此及彼、由具體到抽象、由個(gè)別到一般，探究文本所表現(xiàn)出的更豐富、更廣闊、更深遠(yuǎn)的內(nèi)容和意義。人教版《教師教學(xué)用書(shū)》認(rèn)為，巴金《小狗包弟》的主要價(jià)值在于它從一個(gè)側(cè)面反映了十年動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和特殊時(shí)代造成的人性的扭曲[1]。這種理解缺乏審美高度。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生跳出文本所反映的具體時(shí)代和具體事件，進(jìn)入對(duì)社會(huì)、人生和人性的深層思考?！缎」钒堋饭倘皇菍?duì)特殊時(shí)代現(xiàn)實(shí)人生的觀照，但它更是對(duì)人性的反思，對(duì)人類良知的拷問(wèn)。

三是“知其然，知其所以然”。朱光潛先生說(shuō)：“對(duì)一個(gè)作品，我們只能感覺(jué)到它好還不夠，還應(yīng)該能說(shuō)出它好在哪里，為什么好。[2]” 一般來(lái)說(shuō)，在審美感知階段，審美主體往往只能直覺(jué)美是什么，而在審美鑒賞階段，審美主體則要明了美之為美的原因，認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，把握美的規(guī)律。如《再別康橋》的審美鑒賞，在反復(fù)誦讀中，學(xué)生能感受到這首詩(shī)很美，美到讓人沉醉，但多數(shù)學(xué)生對(duì)于它美在哪里不甚了了。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入品味揣摩，明白這首詩(shī)美在語(yǔ)言、美在意象、美在意境、美在詩(shī)情。

三、比較鑒賞，培養(yǎng)審美思維的廣闊性和深刻性

比較是人們認(rèn)識(shí)事物的一種行之有效的方法。有比較才會(huì)有鑒別，有鑒別才能辨真?zhèn)?、分?yōu)劣、明異同。在語(yǔ)文審美鑒賞教學(xué)中，比較能激發(fā)學(xué)生思考和探究，培養(yǎng)審美思維的廣闊性和深刻性。

一是求同比較。求同比較是探求不同文本共同特征的鑒賞方法。比如賈誼的《過(guò)秦論》和杜牧的《阿房宮賦》，雖然一為政論，一為文賦，但內(nèi)容上卻有重要相似點(diǎn)，可以進(jìn)行比較鑒賞。通過(guò)比較可以看出，兩個(gè)文本都是考察秦王朝滅亡的原因，都是借古諷今。

二是求異比較。求異比較是探求文本之間不同之處的鑒賞方法。通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)差異，了解和把握文本獨(dú)特的個(gè)性美。如柳宗元的《小石潭記》和歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，都是作者在官場(chǎng)失意后寫(xiě)出的千古美文。文中都多次寫(xiě)到“樂(lè)”。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，《小石潭記》中的“樂(lè)”飽含著壓抑和苦澀，而《醉翁亭記》中的“樂(lè)”才是一種怡然自得之樂(lè)。

三是求同辨異比較。求同辨異比較是一種既探求不同文本的共同之處，又探求其相異之處的鑒賞方法。例如，將毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》與柳永的《雨霖鈴》放在一起比較，可以發(fā)現(xiàn)它們的共同之處：都是寫(xiě)秋景，都是借景抒情。它們的不同之處主要體現(xiàn)在意境和感情基調(diào)上：從意境上看，《沁園春·長(zhǎng)沙》是一幅色彩絢麗、境界開(kāi)闊、充滿生機(jī)的湘江秋景圖；而《雨霖鈴》則是一幅色調(diào)暗淡、籠罩著凄清氛圍的深秋別離圖。在感情基調(diào)上，《沁園春·長(zhǎng)沙》積極向上、豪邁奔放；而《雨霖鈴》則低沉感傷。

四、重視審“丑”，增強(qiáng)辨別美丑的能力

美與丑既相互對(duì)立，又相互依存。描繪美、歌頌美，固然能夠激起人們對(duì)美的追求，但暴露丑、鞭撻丑，通過(guò)對(duì)丑的否定和批判，同樣能夠體現(xiàn)審美理想，引起人們對(duì)美的熱愛(ài)和追求。審美鑒賞不僅不排除丑，甚至其本身就包含了丑。中學(xué)語(yǔ)文教材中，就有許多鮮明生動(dòng)的丑的形象。如《孔雀東南飛》中自私冷酷、一意孤行的焦母；《孔乙己》中自恃清高、窮酸迂腐的孔乙己；《變色龍》中恃強(qiáng)凌弱、諂媚無(wú)恥、見(jiàn)風(fēng)使舵的奧楚蔑洛夫；《皇帝的新裝》中愚蠢的皇帝、虛偽的官員、狡猾的騙子；《范進(jìn)中舉》中前倨后恭的胡屠戶、阿諛?lè)暧膹堗l(xiāng)紳、深受封建科舉制度毒害的范進(jìn)……文本通過(guò)對(duì)“丑”的生動(dòng)刻畫(huà)，諷刺和鞭撻了現(xiàn)實(shí)中各種各樣的丑惡嘴臉和行徑，表達(dá)了對(duì)真善美的追求以及對(duì)人性的呼喚。在語(yǔ)文教學(xué)中，鑒賞“丑”主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

一是從人物肖像上分析。文學(xué)作品常用夸張手法描寫(xiě)“丑”的肖像，以突出人物特征。如《裝在套子里的人》描寫(xiě)別里科夫在晴朗的日子里帶雨傘、穿雨鞋、用棉花堵住耳朵……這幅肖像突出了別里科夫害怕一切新生事物的特征。又如魯迅在《故鄉(xiāng)》一文中，用“凸顴骨”“薄嘴唇”“兩手搭在髀間”“像一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”，活脫脫地“畫(huà)”出了豆腐西施楊二嫂的丑陋形象。

二是從人物言行上分析。作家往往用人物語(yǔ)言和行為的前后矛盾來(lái)暴露“丑”的嘴臉。如《雷雨》中的周樸園，他在言行舉止中處處表現(xiàn)對(duì)侍萍的一往情深，稱侍萍“賢惠”“規(guī)矩”，要為侍萍修墓，保留當(dāng)年的舊襯衫，侍萍當(dāng)年住過(guò)的房子不讓人進(jìn)等。但當(dāng)侍萍就站在眼前，對(duì)他的利益、地位、名譽(yù)可能造成巨大威脅時(shí)，他立刻撕下偽裝，軟硬兼施，威逼利誘，聲色俱變，偽君子的本性暴露無(wú)遺。

三是從人物形象的對(duì)比中分析。為了突出“丑”形象的特征，作家還常常拿美的形象與之對(duì)比。如《裝在套子里的人》中陽(yáng)光活潑、追求新生活的華連卡與保守頑固、害怕并壓制新生事物的別里科夫，《皇帝的新裝》里說(shuō)真話的純真無(wú)邪的孩子與自欺欺人、愚蠢虛偽的皇帝和大臣。

五、鼓勵(lì)個(gè)性化解讀，追求審美鑒賞創(chuàng)新

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“對(duì)文本的內(nèi)容能夠有自己的心得，能提出自己的見(jiàn)解”。高中語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化解讀，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)積極主動(dòng)的思維活動(dòng)，從文本中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。因此，審美鑒賞教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和批判精神，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化、創(chuàng)造性的解讀。如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，教材中把“伊人”注釋為：“那人，指所愛(ài)的人。[3]” 這就把《蒹葭》局限為一首愛(ài)情詩(shī)?！懊朗浅橄蟮脑?shī)意。”《蒹葭》之美，正是其意蘊(yùn)的抽象朦朧，把它僅僅定性為愛(ài)情詩(shī)是武斷的。因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生突破教材的束縛，提出自己的見(jiàn)解。比如，“伊人”可以是“我”求之若渴的賢達(dá)之人；“伊人”也可以不是一個(gè)人，而是一種象征，象征人們想要追求的世間所有美好的事物。

綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力是語(yǔ)文審美教育的核心，對(duì)提高學(xué)生的審美能力具有十分重要的作用，必須高度重視。

參考文獻(xiàn)

[1]課程教材研究所.高中語(yǔ)文教科書(shū)必修一教師教學(xué)用書(shū)[M].北京：人民教育出版社，2007.

[2]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社出版，2012.

[3]課程教材研究所.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2009.

（責(zé)任編輯 郭向和）