論語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)知觀

王濱

摘要：思維是人類特有的精神活動(dòng)，是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。思維是借助語(yǔ)言進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和思維是密不可分的。對(duì)語(yǔ)言和思維進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究始于19世紀(jì)末的西方。從20世紀(jì)中期開始，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者開始對(duì)語(yǔ)言思維能力進(jìn)行更加廣泛而深刻的研究。因此，有必要從不同角度對(duì)這些研究進(jìn)行歸納總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，探索提高語(yǔ)言思維能力的有效途徑與方法。本研究將通過(guò)不同學(xué)者的觀點(diǎn)窺探語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)知觀。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；思維；認(rèn)知觀

中圖分類號(hào)：648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2018）21-0003-02

1.引言

早在古希臘，柏拉圖就提出“思維是無(wú)聲的語(yǔ)言，因此兩者是不可分離的”的觀點(diǎn)；古希臘哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，“語(yǔ)言只是思維的符號(hào)，思維不等于語(yǔ)言”；蘇格拉底則說(shuō)，“心靈在思想時(shí)是在內(nèi)心說(shuō)話”；馬克思曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，觀念是不能離開語(yǔ)言而存在的”。到了20世紀(jì)，許多哲學(xué)家，人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言和思維的關(guān)系進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，其中最具代表性的是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫提出的著名的沃爾夫假說(shuō)。該理論認(rèn)為：語(yǔ)言影響甚至決定思維，思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同。這一理論在20世紀(jì)40至50年代比較盛行，到了60年代，由于受到皮亞杰發(fā)展心理學(xué)和喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的挑戰(zhàn)，研究者們對(duì)沃爾夫假說(shuō)失去了信心，該理論在語(yǔ)言學(xué)界幾乎銷聲匿跡。直到90年代，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此又產(chǎn)生了興趣，出現(xiàn)了重新審視這一理論的熱潮。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在論述語(yǔ)言和思維的關(guān)系時(shí)說(shuō)，語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品，沒(méi)有語(yǔ)言，思維是不可能的。思維是人們反映客觀事物的一種抽象概括能力，它是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的，人在思維過(guò)程中借助語(yǔ)言進(jìn)行比較，分析，綜合，概括，推理，判斷。

2.從皮亞杰和維果茨基的觀點(diǎn)窺探語(yǔ)言與思維的認(rèn)知觀

在語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題上，還存在一種與沃爾夫假說(shuō)相對(duì)立的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)言與思維的關(guān)系雖然十分密切，但兩者并非同源，各自具有自身的發(fā)展規(guī)律。在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中，認(rèn)知先于語(yǔ)言，思維決定語(yǔ)言，在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，語(yǔ)言和思維的關(guān)系越來(lái)越密切，但是仍然存在無(wú)需語(yǔ)言外殼的思維。20世紀(jì)60年代以來(lái)，持“認(rèn)知”假設(shè)者越來(lái)越多，主要有以下兩方面的原因：一是瑞士心理學(xué)家皮亞杰對(duì)發(fā)展心理學(xué)的研究日益受到心理語(yǔ)言學(xué)家的重視；二是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的一本重要著作《思維與語(yǔ)言》于1962年被譯成英語(yǔ)，對(duì)西方的心理語(yǔ)言學(xué)家也產(chǎn)生了重要的影響。

皮亞杰的語(yǔ)言思維認(rèn)知觀：皮亞杰在研究?jī)和橇Πl(fā)展時(shí)探討了語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題。他從認(rèn)識(shí)發(fā)生論的立場(chǎng)考察認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程和認(rèn)知的心理發(fā)生過(guò)程，他將這一過(guò)程分為四個(gè)階段：（1）感知運(yùn)動(dòng)階段；（2）前運(yùn)算階段；（3）具體運(yùn)算階段；（4）形式運(yùn)算階段。根據(jù)皮亞杰的研究，嬰兒在出生后的第二年，表現(xiàn)出下述五種行為模式或信號(hào)性功能：延遲模仿，象征性游戲，描繪式表象，心理表象以及初期的語(yǔ)言。這五種信號(hào)性功能的排列順序表示它的復(fù)雜程度是依次遞增的。語(yǔ)言是復(fù)雜程度最高的信號(hào)功能，但它不是唯一的或全部的信號(hào)功能。在思維以其他信號(hào)物作為工具的場(chǎng)合下，思維的進(jìn)行可以脫離語(yǔ)言。

維果茨基的語(yǔ)言思維認(rèn)知觀：維果茨基在《思維和言語(yǔ)的發(fā)生根源》一文中從種系發(fā)生角度論及思維和言語(yǔ)的關(guān)系方面指出：思維和言語(yǔ)之間的關(guān)系在發(fā)展的全部過(guò)程中在數(shù)量和質(zhì)量方面是變化著的。也即是說(shuō)，思維和言語(yǔ)的發(fā)展并不是平行等量進(jìn)行的。它們的發(fā)展斜線多次相遇和岔開，有時(shí)又徑直平行前進(jìn)，在某些時(shí)候甚至完全重合，而后又重新分開。換句話說(shuō)，思維和言語(yǔ)具有完全不同的根源。從個(gè)體論的發(fā)生角度論及思維和言語(yǔ)的關(guān)系來(lái)看，維果茨基指出兒童的思維在其發(fā)展中經(jīng)歷了語(yǔ)言前時(shí)期，智力反應(yīng)的萌芽不依從言語(yǔ)而獨(dú)立存在。

3.從Condillac和薩丕爾-沃爾夫?qū)W說(shuō)中窺探語(yǔ)言與思維的認(rèn)知觀

以法國(guó)哲學(xué)家 E .B .de Condillac 為代表的學(xué)者持語(yǔ)言先于思維的觀點(diǎn)。 Condillac 曾充分闡釋過(guò)人類只有通過(guò)語(yǔ)言的使用才能主動(dòng)控制思維的主張。 他認(rèn)為不使用語(yǔ)言， 人們便無(wú)法自覺(jué)控制思考功能及其它思維行為。 前語(yǔ)言時(shí)期人們的思想受制于生理機(jī)能及環(huán)境刺激。沒(méi)有語(yǔ)言 ， 人們不能自覺(jué)地記住過(guò)去 ， 比較兩種感覺(jué)或指導(dǎo)思考的方向。 語(yǔ)言使人類主動(dòng)運(yùn)用自然賦予的思考能力。他因此得出結(jié)論 ：野人沒(méi)有記憶，他們有的只是他們不能自由支配的想象。

美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的語(yǔ)言決定思維這一有關(guān)語(yǔ)言與思維關(guān)系的這一學(xué)說(shuō)是當(dāng)今最具爭(zhēng)議，但又對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等一系列人文科學(xué)研究最具影響力的理論之一。薩丕爾-沃爾夫?qū)W說(shuō)包含兩部分內(nèi)容：語(yǔ)言決定論一個(gè)人的思維完全由母語(yǔ)決定 ， 因?yàn)橐粋€(gè)人只能根據(jù)其母語(yǔ)中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來(lái)認(rèn)識(shí)世界， 即語(yǔ)言決定思維、信念和態(tài)度等。 語(yǔ)言不同的民族， 其思維方式完全不同， 這是該假說(shuō)的強(qiáng)式表述。語(yǔ)言相對(duì)論 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有無(wú)限多樣性 ， 因此一種語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義為該語(yǔ)言系統(tǒng)所獨(dú)有， 與其他語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義不同， 即語(yǔ)言反映思維、信念和態(tài)度等。 語(yǔ)言不同的民族， 其思維方式在一定程度上有差異， 思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同， 這是該假說(shuō)的弱式表述，無(wú)論是強(qiáng)式還是弱式表述， 該理論的核心就是語(yǔ)言對(duì)思維起決定作用。

4.結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言與思維的關(guān)系是個(gè)古老而有爭(zhēng)議的話題，對(duì)于以上學(xué)術(shù)界關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的諸多見(jiàn)解我們可以看出這個(gè)話題在西方至少可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。無(wú)論是語(yǔ)言決定論，即語(yǔ)言決定思維；還是語(yǔ)言相對(duì)論，即思維相對(duì)于語(yǔ)言，思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同。語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定程度上也有差異。當(dāng)然我們不能為研究而研究，把科學(xué)研究引入極端。而是要通過(guò)科學(xué)研究的真諦是發(fā)現(xiàn)真理， 揭示事物的本質(zhì)規(guī)律， 描述其存在的客觀形態(tài)?？梢圆粩嗉由钗覀儗?duì)語(yǔ)言、思維及語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從不同角度對(duì)這些研究進(jìn)行歸納總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，探索提高語(yǔ)言思維能力的有效途徑與方法。

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