淺析中外古代橋梁對(duì)比

王琬婷 孫楷強(qiáng)

摘 要：中國(guó)是橋的故鄉(xiāng)，自古就有“橋之國(guó)度”之稱(chēng)。中國(guó)的每座橋梁都經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、由粗至精的蛻變，經(jīng)受了歲月的洗禮，以頑強(qiáng)、挺拔的姿態(tài)屹立至今。橋梁亦是公共設(shè)施的一部分，通過(guò)對(duì)我國(guó)橋梁發(fā)展的初探及對(duì)詳細(xì)分析，從各個(gè)角度對(duì)我國(guó)古代橋梁與國(guó)外早期橋梁間蘊(yùn)含的文化進(jìn)行對(duì)比，從而從橋梁建設(shè)角度彰顯設(shè)施設(shè)計(jì)以環(huán)境變化、人文生活為轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)契機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)橋梁;國(guó)外早期橋梁;公共設(shè)施設(shè)計(jì);環(huán)境

0 引言

關(guān)于世界第一座橋的建造，今天已經(jīng)無(wú)法推想，但是從許多殘跡遺址中，我們?nèi)钥梢钥吹焦糯鷺蛄旱拇笾路植夹螒B(tài)。世界上每座橋梁都經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁的蛻變，并且?guī)缀趺孔鶚蛄憾家灶B強(qiáng)的生命力存活至今?？傮w來(lái)看，古代橋梁大約可分為七種，分別是浮橋、棧道、懸橋、木橋、石柱石梁橋、懸臂木梁橋和石拱橋。其中，棧道和懸臂木梁橋在西方并不多見(jiàn)。西方的古代橋梁主要分布在兩河流域、希臘羅馬等地，還包括瑞典、意大利、法國(guó)和英國(guó)這些國(guó)家。而中國(guó)的古橋則多建于川河星羅棋布的南方水鄉(xiāng)，如紹興、蘇杭等沿海之地。

1 建造目的

有河的地方就有橋，這句俗語(yǔ)向我們揭示了河與橋二者之間的關(guān)系——河是橋誕生的搖籃。而事實(shí)并非如此，哪里需要跨越，哪里就有橋存在的合理性，這一跨越，也正是人類(lèi)克服自然的體現(xiàn)。所以，人們建造橋梁的主要目的是方便交通，并消除空間距離的不可逾越感。然而，古人建橋有時(shí)是另有別用。我們知道，古代生產(chǎn)力水平普遍低下，所以每當(dāng)洪水泛濫、大潮來(lái)襲之時(shí)，古人總把原因歸結(jié)到鬼神上。于是人們開(kāi)始建橋，有的是為了祭神，有的則是為了驅(qū)鬼，這一點(diǎn)在中國(guó)頗為常見(jiàn)。

在中國(guó)，橋梁被視為人與人溝通的象征，具有迎嫁送娶、行禮往來(lái)的用途。跟中國(guó)民俗風(fēng)氣的浸化不同，外國(guó)的古代橋梁建筑往往側(cè)重于宗教教廷意志的表現(xiàn)。而到了中世紀(jì)時(shí)代，因宗教而建橋的理念更是風(fēng)靡西方，例如捐助一座祈禱用橋，被認(rèn)為是一種神圣而又慈善的義務(wù)。當(dāng)時(shí)由牧師領(lǐng)導(dǎo)造橋，大家以為不僅可以減輕罪孽，還可陰功積德。橋梁建造的目的充分展示了一種民族文化的心理機(jī)制。

2 建造的方式特點(diǎn)

古代交通不便利且通訊不發(fā)達(dá)，于是人們自己嘗試、自己摸索，因地制宜，創(chuàng)建出一座座獨(dú)具風(fēng)格的橋梁。因?yàn)楦鞯氐乩憝h(huán)境不同，橋梁建造勢(shì)必要考慮地域性的差異。

應(yīng)該說(shuō)，一座古橋不僅僅是現(xiàn)今所呈現(xiàn)的模樣，在歷史的演變過(guò)程中，它也許經(jīng)歷了多種結(jié)構(gòu)模式。西方人比較追求自我體現(xiàn)，所以其橋梁特點(diǎn)多是氣勢(shì)雄壯、雍容華貴的。在文藝復(fù)興時(shí)代，還有一群科學(xué)家、藝術(shù)家?guī)椭?。所以，橋梁在西方也極具藝術(shù)特質(zhì)。威尼斯有句諺語(yǔ)，“沒(méi)有到過(guò)威尼斯，就不算到過(guò)意大利”，似乎威尼斯成了意大利的特色。而在水流縱橫的威尼斯，橋又成了它的特色所在。可見(jiàn)，西方橋梁與文化氣息渾然一體。

與外國(guó)的古代橋梁相比，中國(guó)橋梁除了分布在江河、深淵溝谷一帶之外，還被廣泛地運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了獨(dú)特的橋韻風(fēng)致。以蘇州園林為代表，數(shù)量眾多的橋造型秀美、體量適中、色澤淡雅、風(fēng)格各異，在園林的優(yōu)美景觀中，增添了迂回曲折的觀賞情致。

3 文化形態(tài)的呈現(xiàn)

跟其他建筑一樣，每座橋都承擔(dān)著歷史的變遷和年月的變更，在這默默無(wú)聲的演變中，我們可以看到殘骸遺跡里古老文化的沉淀，無(wú)論中外，這一點(diǎn)都不能置疑。誠(chéng)然，橋梁并不是純粹的死物，有別于大理石冰冷的溫度，這生命的存在分明是人文文化賦予的。換句話(huà)說(shuō)，橋梁正是一種文化形態(tài)的呈現(xiàn)。

中國(guó)古代橋梁堅(jiān)固優(yōu)美，向來(lái)是人們筆下描寫(xiě)、歌詠的景物，加上中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古橋與詩(shī)文的關(guān)系就更為密切了。對(duì)于它的優(yōu)美形態(tài)，清代祝萬(wàn)祉在《過(guò)仙橋》中寫(xiě)道：“百尺長(zhǎng)虹橫水面，一彎新月出云霄?！敝袊?guó)古橋不僅自身很美，而且還和周?chē)淖匀痪坝^融為一體，構(gòu)成了一幅又一幅美不勝收的圖畫(huà)。相比之下，西方橋梁文化就顯得單薄一些，這可能與他們的審美情感及生活方式有關(guān)。西方人比較開(kāi)放，崇尚自我表達(dá)，著力于逼真寫(xiě)實(shí)，所以，在刻意追求橋梁形態(tài)的唯美與力度時(shí)，他們放棄了可以激發(fā)想象力的建筑理念。除了以希臘羅馬神話(huà)為藍(lán)本進(jìn)行加工外，外國(guó)古代橋梁很少被賦予新的文化內(nèi)涵，其中有些橋梁還是因軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教宣揚(yáng)而著稱(chēng)于世。

4 民俗生活

所謂“小橋流水人家”，從另一個(gè)角度看來(lái)，小橋可以沒(méi)有水，卻不可以沒(méi)有“人家”，準(zhǔn)確地說(shuō)，有橋的地方，必定有人家。發(fā)展至今，橋與民俗已經(jīng)難舍難分，并且相得益彰了。

雖然中外古代橋梁的審美、價(jià)值、文化傾向存在差異，但我們?nèi)圆豢梢院鲆暁v史上它們?cè)谖幕系南嗷ソ蝗诤徒梃b。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它們的影響是相互的。中國(guó)古代橋梁精湛的建筑技術(shù)和多樣而優(yōu)美的造型，早已引起世界各國(guó)人士的關(guān)注，中國(guó)古橋的建筑技藝對(duì)鄰國(guó)影響更大，在唐宋、明清時(shí)期，很多中國(guó)高僧和來(lái)華旅人把中國(guó)的建橋技術(shù)帶到了日本，日本的鳴潼橋、眼睛橋、錦帶橋等，都是明清時(shí)期由中國(guó)人設(shè)計(jì)和建造的。

至于西方對(duì)中國(guó)橋梁建筑的影響，也是自不待言的。例如東漢時(shí)期，從西域往返印度取經(jīng)路上，有懸橋和索橋。還有絲綢之路與西方的往來(lái)，海上航運(yùn)與朝鮮日本的往來(lái)，使橋梁技術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥廖幕?，都得到影響及借鑒。中外古代橋梁文化的對(duì)比，能夠?yàn)橹型饷褡逦幕睦斫鉁贤ㄌ峁┛赡芎头奖?，這恰好是世界上所有橋梁的共性。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的橋梁發(fā)展亦是我國(guó)設(shè)施設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，回首整體的發(fā)展變化，不難看出，橋梁設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與時(shí)代的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度是相輔相成的，對(duì)比國(guó)外的大型橋梁設(shè)計(jì)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)理念與模式上有更大的發(fā)揮空間和更深層次的設(shè)計(jì)意義。

當(dāng)下，在我們的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，要大量借鑒與吸取古代建橋的智慧，在理念中融入嶄新的設(shè)計(jì)思維，推陳出新，呈現(xiàn)更多有意義、有靈魂的概念化、創(chuàng)新型橋梁設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 夏永明.橋梁概念設(shè)計(jì)[M].人民交通出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：王琬婷（1993—），女，山東諸城人，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向：公共設(shè)施設(shè)計(jì)。