青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像之風(fēng)格考證

王建文

摘 要：青州龍興寺發(fā)展于北魏時(shí)期，在隋唐時(shí)期有過(guò)二次發(fā)展，龍興寺造像在南北朝佛教造像中有著極其重要的意義。青州龍興寺的佛造像在造型風(fēng)格上受到域外笈多風(fēng)格的影響，在這基礎(chǔ)上又充分結(jié)合了青州的本地地域特色，形成“青州風(fēng)格”。在形成“青州風(fēng)格”的同時(shí)，又深深地影響到了周?chē)貐^(qū)的佛教造像。青州龍興寺的佛造像是中國(guó)美術(shù)歷史和佛教文化歷史上的重要文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：青州龍興寺;造像風(fēng)格;工藝;材料選擇

1 龍興寺的淵源及現(xiàn)狀

1.1 龍興寺的修建

佛教文化自漢代末期傳入中國(guó)以后，逐漸影響人們的日常生活和生存狀態(tài)。中國(guó)便開(kāi)始有了帝王使用佛教的文化意識(shí)形態(tài)治理國(guó)家的現(xiàn)象。在北魏時(shí)期，這種把宗教與政治聯(lián)系起來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，因此在這個(gè)時(shí)期造寺觀、佛像之風(fēng)也盛極一時(shí)。中國(guó)的雕塑藝術(shù)史在此期間綻放出絢麗的光彩，中國(guó)美術(shù)史上遺存下來(lái)的諸多寺觀造像、石窟造像也大多出現(xiàn)在這一時(shí)期，如龍門(mén)石窟、洛陽(yáng)石窟等。青州龍興寺也于這時(shí)期修建而成。因青州在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，地理位置極為優(yōu)越，因此佛教文化在青州的底蘊(yùn)十分深厚，龍興寺也因此在北朝時(shí)期有著重要的地位。

1.2 龍興寺的消亡與重現(xiàn)及佛造像的現(xiàn)狀

青州龍興寺歷經(jīng)磨難，幾次破壞又幾次建設(shè)，但終究還是被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，龍興寺的佛造像也被掩埋在深深的地底之下。在等待了千年以后，20世紀(jì)末才得以重現(xiàn)其光芒。

（1）龍興寺的消亡。關(guān)于龍興寺的消亡及其佛造像的窖藏、被毀的原因眾說(shuō)紛紜，存在許多分歧。目前存在的幾種主流說(shuō)法：

第一，是受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治而采取的滅佛運(yùn)動(dòng)，如“三武一宗”滅佛運(yùn)動(dòng)。

第二，是在宋朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者極其推崇道教，如宋徽宗趙佶。

第三，是宋朝時(shí)期長(zhǎng)期的不穩(wěn)定，戰(zhàn)亂比較頻繁的原因。

歸根到底，中國(guó)封建時(shí)代宗教的興盛與衰微與政治脫不了關(guān)系，都是統(tǒng)治者鞏固政治統(tǒng)治的組成部分。龍興寺也不例外。

（2）龍興寺傳統(tǒng)佛造像的發(fā)現(xiàn)。1996年在青州龍興寺遺址出土了大批窖藏佛造像，“各種造像殘身（包括立像、坐像，能看出大部分身軀的殘件）400多件。背屏式造像70余件。各種頭像（包括與身軀連接或與背屏、頭光相接的殘件）200多件，計(jì)有佛頭像153件，菩薩頭像51件，帶殘身軀的頭像（佛和菩薩都有）36件，其他頭像（包括鐵質(zhì)、陶質(zhì)的羅漢、供養(yǎng)人、飛天等）10件?！盵1]許多出土的佛像上面還有背席子蓋過(guò)的痕跡。通過(guò)窖藏所顯示的這些線(xiàn)索上看，龍興寺的這批窖藏佛像只是當(dāng)時(shí)的僧人們?yōu)榱俗尫鹣裉舆^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞而選擇了窖藏這個(gè)途徑，保持下來(lái)這批藝術(shù)珍品，讓后人也有一個(gè)瞻仰的機(jī)會(huì)。這批佛造像現(xiàn)珍藏于青州市博物館，并由專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行了殘片的拼貼及修復(fù)工作。這批藝術(shù)珍品恢復(fù)光芒以后，在世界各地進(jìn)行了展出，向人們展示了東方神韻。

2 青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像的風(fēng)格

青州龍興寺的傳統(tǒng)佛造像在出土以后受到廣泛的關(guān)注，隨著人們?nèi)諠u深入的研究，逐漸被更多的人熟知，并享有極高的聲譽(yù)。青州龍興寺出土這批佛造像的造型特征與北方其他地區(qū)的佛造像在風(fēng)格上有明顯的區(qū)別，例如有的佛像背屏圖式語(yǔ)言中龍與蓮花的結(jié)合，龍出現(xiàn)的樣式還多為“倒龍”等等。正是憑借這些特點(diǎn)，青州龍興寺的佛造像的風(fēng)格被稱(chēng)為“青州風(fēng)格”。青州風(fēng)格是龍興寺窖藏佛像引來(lái)最受學(xué)者關(guān)注的地方，涉及的主要就是風(fēng)格形成的時(shí)間及來(lái)源。這就要從青州的地理位置上說(shuō)起，古青州地域范圍雖說(shuō)在每個(gè)朝代具體不一樣，主要包括今青州市及其周?chē)淖筒?、章丘、諸城、壽光、青島、煙臺(tái)、威海等地。

2.1 龍興寺佛造像風(fēng)格的形成

青州龍興寺所出土的這批佛造像，在時(shí)間上有一定的跨度，但是從其主要的特點(diǎn)上劃分，主要集中與北魏時(shí)期、東魏時(shí)期以及北齊時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有其自身的特色。

（1）北魏時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的青州龍興寺佛造像以背屏式造像為主，且多為浮雕。這一時(shí)期的風(fēng)格主要受到印度犍陀羅風(fēng)格的影響，從發(fā)型上可以看出，佛頭像的肉髻高凸。面相主要為中原漢人的特征，面貌清雋，丹鳳眼微睜，有“秀骨清像”之風(fēng)，衣著為中原士族的褒衣博帶，廣袖高履。此時(shí)與南北朝造像的特點(diǎn)基本相同，又有一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別，具有青州地域風(fēng)格。

（2）東魏時(shí)期，這個(gè)時(shí)間仍然以背屏式造像為主，風(fēng)格是在繼承前期風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合了一些自己的特點(diǎn)，突出了自己風(fēng)格的形成，為青州風(fēng)格的形成期。這個(gè)時(shí)期的特征為造像體積大，注重人體形態(tài)的表現(xiàn)，表現(xiàn)為“面相開(kāi)始變圓，但都有稚氣，前胸開(kāi)始向前凸起，雙肩開(kāi)始變平，衣紋和衣折逐漸變少等等。這些特征正孕育出青州地區(qū)東魏風(fēng)格的形成”。[2]龍與蓮的圖式特征確定，與飛天形象成為造像的背景，這也形成了龍興寺佛教造像最具藝術(shù)氣息的表現(xiàn)形式。

（3）北齊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的背屏式佛造像不再受到青睞，多的是單體圓雕。這個(gè)時(shí)期的造像風(fēng)格與前面的相比有了很大的改變，特別是在佛像的面相和衣紋的處理上。面相變得圓潤(rùn)并且略長(zhǎng)，服飾上展示出了“曹衣出水”的效果;形體上也變得比較結(jié)實(shí);發(fā)型上佛頭像的肉髻微凸，菩薩多束巾戴冠。北齊時(shí)期是青州龍興寺的發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一環(huán)，是“青州風(fēng)格”的巔峰時(shí)期，風(fēng)格特征鮮明。在出土的佛造像里面，北齊時(shí)期的造像占據(jù)了足足有六成之多。專(zhuān)家學(xué)者們也一致認(rèn)為北齊時(shí)期的青州龍興寺佛造像最能代表青州地區(qū)的人文、地域等特征，也最能代表“青州風(fēng)格”。

2.2 分析其形成的原因

關(guān)于“青州風(fēng)格”的出現(xiàn)存在許多說(shuō)法。楊泓先生認(rèn)為“北朝規(guī)制、南朝影響和地方特點(diǎn)雜錯(cuò)交織在一起才形成了青州地區(qū)南北朝時(shí)期地方文化豐富多彩的內(nèi)涵”。其實(shí)就傳統(tǒng)地域風(fēng)格來(lái)說(shuō)，大家的觀點(diǎn)較為相似，多認(rèn)為受到南朝的影響和本地地域特色相融合。還有著名考古學(xué)家宿白先生的理論，宿白先生引證大量史料，提出了影響青州佛像風(fēng)格的3條重要線(xiàn)索，宿白先生認(rèn)為“一是南朝梁武帝奉請(qǐng)?zhí)祗梅鹣竦挠绊?二是蔥嶺東西諸胡的影響;三是高齊（北齊）反對(duì)北魏的漢化政策”。還有人提出龍門(mén)石窟延續(xù)說(shuō)、河北風(fēng)格影響說(shuō)等等。筆者認(rèn)為正是因?yàn)榍嘀莸牡乩砦恢貌艑?dǎo)致了文化的南北交融，青州本地的宗教信仰加上中原、河北、西北等諸多地方風(fēng)格的影響，兩者相融合，形成了青州自己的地域特色。

域外影響主要是印度笈多藝術(shù)的一再東傳。比較有代表性的觀點(diǎn)是宿白先生提出的滯留在高齊的東西諸胡的影響。宿白先生強(qiáng)調(diào)，6世紀(jì)中，薄衣佛像的再現(xiàn)，并非此前以犍陀羅樣式為主流加以中亞栗特諸種造型因素，而是以笈多樣式為主流兼有南海諸國(guó)的因素，主要是柬埔寨國(guó)造像的影響。域外特征的傳播還有陸路和海路傳播兩種方式，在學(xué)者對(duì)青州的歷史交通情況研究成果上，個(gè)人傾向于水路，文獻(xiàn)記載曾經(jīng)有僧人學(xué)法歸來(lái)于青州登陸，后也有記載相關(guān)的事件，說(shuō)明古青州在當(dāng)時(shí)不僅僅是陸上交通要道，還是重要的港口。

“青州風(fēng)格”能夠自然地區(qū)別于歷史上其他傳統(tǒng)佛教造像，獨(dú)具一格。金維諾先生說(shuō)“青州造像既與中原不完全相同，也與南方有所差異，這應(yīng)與青州歷史上的政治變革和文化的傳承交流有密切關(guān)系”。[3]金維諾先生的觀點(diǎn)也恰如其分地進(jìn)一步說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

青州，古九州之一。古青州地域范圍雖說(shuō)在每個(gè)朝代具體不一樣，主要包括今青州市及其周?chē)淖筒?、諸城、壽光、青島、煙臺(tái)、威海、濟(jì)南部分地區(qū)。中國(guó)最古老的地理書(shū)籍《禹貢》有記載，“海岱為青州”，海岱惟青州，海指的是渤海，岱指的是泰山，古青州范圍東北至渤海，西南至泰山，占據(jù)了今山東省的大部分區(qū)域。自?xún)蓾h時(shí)期到明朝初年，青州便一直都是山東地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，同時(shí)又是南北交通的樞紐。也正是因?yàn)榍嘀莸乩砩系奶厥庑?，才成就了青州龍興寺在當(dāng)時(shí)的重要地位，建造出了許多青州佛教造像經(jīng)典，也為今天的人們留下了這一批寶貴的歷史遺產(chǎn)。

龍與蓮的圖像的確立是青州風(fēng)格的特征之一。龍的形式還多為頭下尾上的形態(tài)，古青州人多稱(chēng)為倒龍。倒龍名稱(chēng)的由來(lái)也是望像生名，根據(jù)它的形態(tài)得出的名稱(chēng)。青州龍興寺大量倒龍形象的出現(xiàn)除了梁武帝崇龍思想以外，應(yīng)該還有以下原因：青州民眾具有強(qiáng)烈的青龍崇拜意識(shí)，因?yàn)闁|方之州青州與象征東方的青龍有著特殊的內(nèi)在關(guān)系，青州地處東方，是古九州之一，所謂“正東曰青州”，按青州的得名，依照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理論，東方屬木，木色為青，所以東方之州稱(chēng)為青州。青龍，白虎朱雀，玄武代表天文中的東南西北四宮，與天對(duì)照，地面分四方，因此青龍實(shí)為東方的象征，也就可以說(shuō)為青州的祥瑞之獸了。并且，倒龍形象的出現(xiàn)范圍基本在古青州的范圍以?xún)?nèi)，這估計(jì)是青州與青龍非比尋常關(guān)系最好的證明了。

3 青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像工藝和材料的運(yùn)用

3.1 工藝的運(yùn)用

青州龍興寺的傳統(tǒng)佛像能夠贏得如此多的榮譽(yù)并不僅僅是其風(fēng)格的獨(dú)特性，還有非常重要的一點(diǎn)就是它的工藝。在出土的大量的佛像上面保留有彩繪和貼金，這是之其他地區(qū)的許多傳統(tǒng)佛造像所不具備的。

（1）彩繪：顧名思義就是在佛像上描繪色彩，彩繪所用的原料大致有金、銀、珍珠、松石、孔雀石、朱砂等礦石磨制而成，在描繪的時(shí)候配以一定的添加劑。因?yàn)轭伭隙嗍怯傻V物質(zhì)磨制而成，所以這些顏色存在的時(shí)間非常長(zhǎng)，這也是龍興寺佛造像能夠在埋藏千年以后出土依然光彩奪目的原因。彩繪一般都是出現(xiàn)在壁畫(huà)上，如敦煌莫高窟、新疆克孜爾石窟等南北朝的壁畫(huà)，彩繪出現(xiàn)在佛像上面是雕刻藝術(shù)與彩繪藝術(shù)的完美融合。“在背屏式造像中，彩繪除了突出尊像主體以外，還鮮明地傳達(dá)了教義所要求傳達(dá)的西方極樂(lè)世界，如果不加彩繪，線(xiàn)浮雕及陰刻部分將無(wú)法產(chǎn)生同樣的效果。在大量的單體佛、菩薩造像中，雕刻的體量與衣服容表的彩繪相得益彰，更有益于宗教精神的傳達(dá)。”[4]從這里來(lái)看，也有了一個(gè)為什么會(huì)出現(xiàn)彩繪的源流。

（2）貼金：這是一項(xiàng)很古老的手工藝，也是中國(guó)文化的瑰寶，就是將金箔貼到雕像或器物上面。中國(guó)很早的時(shí)候便有應(yīng)用，在一些遺址中有出現(xiàn)。佛像的貼金應(yīng)該更進(jìn)一步地應(yīng)用和發(fā)展了此項(xiàng)技術(shù)，正所謂“人要衣裝，佛要金裝”，佛像在貼金后會(huì)更加的莊嚴(yán)肅穆。青州龍興寺的傳統(tǒng)佛造像恰恰體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

佛像的貼金是要貼在皮膚裸露的地方，袈裟上也會(huì)有貼金，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少。青州龍興寺的佛造像中有幾尊的貼金保留得十分完整，無(wú)論對(duì)于佛造像來(lái)說(shuō)還是對(duì)于貼金工藝來(lái)說(shuō)都是十分珍貴的文物。袈裟上面的貼金很少，多用在裝飾上面，但是十分精致。菩薩造像的皮膚為彩繪，貼金出現(xiàn)得比較少，但是與皮膚的彩繪結(jié)合起來(lái)相得益彰，十分精彩。

3.2 材質(zhì)的選擇

從材質(zhì)語(yǔ)言運(yùn)用上來(lái)看，青州龍興寺的這批佛像多是以石材為主，而就當(dāng)時(shí)整個(gè)北朝時(shí)期佛造像的材質(zhì)而言，材料還是比較豐富的。

從青州龍興寺出土的造像上就可以發(fā)現(xiàn)有石材、陶、鐵、泥、木等多種材料，但是龍興寺的佛造像明顯大部分都用石灰?guī)r質(zhì)的青石。究其原因，有兩種可能：一是石材容易保存，容易獲取;二是青石雕刻出來(lái)的效果比較迎合當(dāng)時(shí)人們的審美觀。筆者認(rèn)為第一個(gè)觀點(diǎn)的可能性大，因?yàn)榍嘀莓?dāng)?shù)鼐褪a(chǎn)這種青石，方便就地取材，省去了用別的材料所需要的步驟，因此在當(dāng)時(shí)青州地區(qū)青石這種材質(zhì)受到了寺院以及雕刻家們的青睞。

4 結(jié)語(yǔ)

青州龍興寺傳統(tǒng)佛造像在風(fēng)格上能夠熔南北朝為一爐，獨(dú)樹(shù)一幟，而形成“青州風(fēng)格”。其獨(dú)特的風(fēng)格使得青州龍興寺佛造像能夠屹立于東方藝術(shù)之林，也為中國(guó)的傳統(tǒng)佛教造像歷史添上了濃墨重彩的一筆。青州龍興寺的這批佛教造像本身也是重要的歷史研究資料，彌補(bǔ)了人們對(duì)于東魏時(shí)期研究資料的不足，具有特殊的美學(xué)價(jià)值和考古意義。

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