半坡彩陶的文化內(nèi)涵分析

徐靈書(shū) 王教慶

摘 要：半坡彩陶是我國(guó)史前文化寶庫(kù)中的重要代表之一，其古樸、雄渾的精神風(fēng)韻為我們提供了研究原始的社會(huì)狀態(tài)和審美依據(jù)。通過(guò)對(duì)半坡彩陶的形制、紋樣的解讀，深入挖掘半坡文化元素中的藝術(shù)美感和人文情懷，解析其表象背后蘊(yùn)含的文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：半坡彩陶;文化內(nèi)涵;宗教性;象征性

0 引言

半坡彩陶文化反映了從人們長(zhǎng)期的勞動(dòng)中獲得了對(duì)于自然固有物質(zhì)的完善和對(duì)美好生活的追求，人們采用動(dòng)物、植物、大量編織物及其他物質(zhì)的圖案，創(chuàng)作出豐富的裝飾紋樣，不僅具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)價(jià)值，而且反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和強(qiáng)烈的歷史民族文化特性，在世界的歷史文化藝術(shù)中占有重要的地位。

1 半坡彩陶的文化內(nèi)涵

1.1 半坡彩陶紋樣的宗教性

宗教作為一種社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)，以一種文化現(xiàn)象出現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段。人類探索未知世界，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量，使得人們對(duì)于這種神秘產(chǎn)生一種敬畏與崇拜之情，而這本質(zhì)上則是一種精神寄托和關(guān)懷。中國(guó)原始宗教往往體現(xiàn)在鬼魂崇拜的喪葬禮儀以及對(duì)于自然的崇拜。

（1）喪葬禮儀與鬼魂崇拜。新石器時(shí)期，原始人對(duì)于鬼魂觀念逐漸復(fù)雜化，葬法也變得相對(duì)多樣化。人面魚(yú)紋盆以其獨(dú)特的紋飾魅力展示在世人面前，卻多是作為兒童甕棺的棺蓋來(lái)使用，是一種特殊的葬具。在其紋樣人面頂部，繪有一個(gè)三角狀的束發(fā)，像是進(jìn)行某種巫術(shù)活動(dòng)的造型，具有巫師的身份象征，一般被理解為巫師請(qǐng)魚(yú)神附體，為夭折的兒童招魂祈福。

（2）自然崇拜。原始和遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然界中無(wú)法舍棄卻又不可抗的力量和事物產(chǎn)生依賴和畏懼，從而對(duì)其進(jìn)行崇拜。象形紋飾中，體現(xiàn)最多的是人們對(duì)于自然界的直觀感受，含有更多意味。

半坡人對(duì)于自然的崇拜豐富地展現(xiàn)在彩陶藝術(shù)中。在半坡彩陶紋飾中，動(dòng)物紋最多，其中魚(yú)紋是半坡彩陶紋樣中的典型母體，表現(xiàn)手法也是多樣的。從已出土的漁具以及魚(yú)骨制成的工具都可見(jiàn)魚(yú)對(duì)于半坡人的重要性。這也表明了原始先民對(duì)魚(yú)旺盛的生命力的羨慕和崇拜。半坡彩陶中的鹿紋大多數(shù)是側(cè)面，有的奔跑，有的佇立，紋飾造型簡(jiǎn)單，形象生動(dòng)。又因鹿角擁有對(duì)抗強(qiáng)敵的作用，認(rèn)為擁有了鹿的能力即可打敗一切，求得平安。

1.2 半坡彩陶紋樣的象征性

象征性是藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一，它借助某一事物的外在特征，寓意借用者所傳達(dá)的思想情感，表達(dá)其特殊意義。通過(guò)借助者對(duì)本體事物特征的突出描繪，激發(fā)欣賞者的聯(lián)想，從而達(dá)到借助者所要傳達(dá)的事物含義。

（1）生殖象征。魚(yú)的出現(xiàn)寓意著生殖繁衍能力強(qiáng)，多子多福，富有吉祥的含義。半坡先民借助魚(yú)的美好寓意轉(zhuǎn)嫁自身，傳達(dá)出對(duì)生殖的崇拜。把人面與魚(yú)的結(jié)合，具有“人寓于魚(yú)”的特殊意義，人與魚(yú)親緣，寓意生命的再生和延續(xù)，寄托氏族對(duì)于后代繁衍生息的渴望。

（2）圖騰象征。在原始社會(huì)氏族，人們常常將動(dòng)物、植物、自然物更甚至抽象物等轉(zhuǎn)化為圖騰符號(hào)繪制在陶器上，這類圖騰因來(lái)源于他們賴以生存的自然，并作為氏族成員的精神寄托，可以保證人類在其保佑下平安地生活、繁衍。這種形式的保留體現(xiàn)在彩陶上的裝飾藝術(shù)。

半坡彩陶藝術(shù)中，魚(yú)紋可能是一種圖騰。彩陶上對(duì)于魚(yú)的描繪充分展示了半坡人寫生變化的能力，早期的魚(yú)形象明確，生動(dòng)富有張力，圖案大多以單體出現(xiàn)，較為寫實(shí);晚期出現(xiàn)復(fù)體和分解的魚(yú)形，最終經(jīng)過(guò)變形形成一系列概括的幾何圖案。這是由寫實(shí)到寫意的轉(zhuǎn)變。人面魚(yú)紋中，人面呈圓形，也有解釋說(shuō)這樣的圓形的本體是太陽(yáng)，借助太陽(yáng)普照大地的形象傳達(dá)半坡人對(duì)于太陽(yáng)神的崇拜。

2 半坡彩陶文化內(nèi)涵的研究?jī)r(jià)值

一個(gè)民族的存在和發(fā)展是因?yàn)槠洫?dú)特的文化價(jià)值。中國(guó)文明燦爛悠遠(yuǎn)，追溯根源可至人類掌握石器開(kāi)始，原始人將其打磨雕刻作工具和飾品使用，至此，人類對(duì)美有了初步的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。當(dāng)原始人掌握了火的技術(shù)時(shí)，標(biāo)志著彩陶時(shí)代的到來(lái)，此時(shí)，彩陶不單是以實(shí)用性產(chǎn)品出現(xiàn)，同時(shí)具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

半坡彩陶中表現(xiàn)出的紋飾風(fēng)格，對(duì)以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是有影響的。半坡彩陶的紋樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變化和設(shè)計(jì)，在不斷的描繪過(guò)程中創(chuàng)新和發(fā)展，與不同的器型結(jié)合形成不同的形式法則，如黑與白的對(duì)比，更加突出了魚(yú)紋圖案化的效果;在人面魚(yú)紋盆中，點(diǎn)、線、面的對(duì)比組合使整個(gè)畫(huà)面充滿了裝飾感。

半坡人利用得天獨(dú)厚的自然資源證明自己的智慧與力量，在彩陶的創(chuàng)作中融入對(duì)客觀事物美好生活的愿望，構(gòu)成了半坡社會(huì)的文化背景。自然環(huán)境對(duì)陶器的造型和紋飾都產(chǎn)生了重要的影響，是半坡人發(fā)展彩陶藝術(shù)的題材寶庫(kù)。而后期幾何紋樣的出現(xiàn)則是體現(xiàn)了人們對(duì)自然界直觀認(rèn)識(shí)后的抽象和升華，更多體現(xiàn)的是“藝術(shù)”。

鑒于此，對(duì)半坡文化內(nèi)涵的研究?jī)r(jià)值，一方面是豐富我國(guó)史前彩陶文化藝術(shù);另一方面，從持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，對(duì)文化內(nèi)涵的研究也是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，更加深入地了解和繼承文化，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的理論知識(shí)和靈感來(lái)源，使其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值得以充分展現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

半坡彩陶文化作為史前文化的瑰寶，其紋飾所展現(xiàn)的宗教性、象征性都是我們了解半坡人生活的一個(gè)窗口，它創(chuàng)造出的彩陶通過(guò)紋樣的刻畫(huà)傳達(dá)出具有審美意味的藝術(shù)作品。通過(guò)對(duì)其文化內(nèi)涵的分析，從而更好地理解彩陶裝飾背后所賦予的精神內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的民族精神和情懷有更寬、更廣的理解。

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作者簡(jiǎn)介：徐靈書(shū)（1993—），女，北京人，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2016級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。