后現(xiàn)代主義設(shè)計對室內(nèi)環(huán)境的影響

向二萍

摘 要：“后現(xiàn)代主義設(shè)計”興起于20世紀60年代末70年代初，是后工業(yè)社會的信息化產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義設(shè)計向現(xiàn)代主義設(shè)計提出了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格長期以單調(diào)、沉悶、冷漠的形式來表現(xiàn)城市，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，形式單調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境已不能適應(yīng)多元化市場的需求，后現(xiàn)代主義設(shè)計應(yīng)運而生?！昂蟋F(xiàn)代主義設(shè)計”反對形式單一化，主張設(shè)計形式多樣化，反對理性主義，關(guān)注人性，強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號以及歷史文化，注重室內(nèi)建筑環(huán)境的人文含義，體現(xiàn)在藝術(shù)、審美、文化內(nèi)涵方面的追求，主張新舊融合、兼容并存，按照室內(nèi)環(huán)境的實際功能定向和廣大群眾的生理、心理特點，以及社會、歷史的文脈聯(lián)系，對環(huán)境進行不斷組合與調(diào)整，以滿足人們的需要。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;室內(nèi)設(shè)計;多元化

1 文化背景

“后現(xiàn)代主義”是“現(xiàn)代主義”的延伸，對現(xiàn)代主義建筑有著批判和繼承的態(tài)度。后現(xiàn)代主義設(shè)計興起于20世紀60年代末70年代初，是后工業(yè)社會的信息化產(chǎn)物?！昂蟋F(xiàn)代主義設(shè)計”反對形式單一化，主張設(shè)計形式多樣化，反對理性主義，關(guān)注人性，強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號以及歷史文化，注重室內(nèi)建筑的環(huán)境的人文含義，體現(xiàn)在藝術(shù)、審美、文化內(nèi)涵等方面的追求，企圖把良好的功能、科學(xué)的結(jié)構(gòu)、歷史上各種經(jīng)典樣式的裝飾細節(jié)相結(jié)合，追求獨特藝術(shù)的韻味和設(shè)計個性，并面向不同的文化群體層面，從中吸取營養(yǎng)、激發(fā)創(chuàng)作靈感。因此，后現(xiàn)代主義風(fēng)格呈現(xiàn)多元化的趨勢，常常顯得生動、活潑，同時又呈現(xiàn)出煩瑣、雜亂無章甚至拼湊和大雜燴的面貌。

2 后現(xiàn)代主義室內(nèi)環(huán)境的特征

強調(diào)室內(nèi)建筑環(huán)境的精神功能，注重設(shè)計形式的變化。而后現(xiàn)代主義建筑認為，現(xiàn)代主義建筑的方盒子缺乏人情味，主張建筑應(yīng)該有裝飾，在建筑的細節(jié)上，往往采用各種古典裝飾，運用變形、分裂、夸張、矛盾等手法，使裝飾充滿趣味性和象征性。

后現(xiàn)代主義建筑環(huán)境強調(diào)歷史文化，建筑師們拋棄了現(xiàn)代主義平滑的方盒子建筑形式，認為決定建筑外觀的不單是內(nèi)部功能，還受到群體、環(huán)境、地區(qū)、歷史等的影響，強調(diào)建筑形體的質(zhì)量感，提倡建筑“內(nèi)”“外”雙重性，重視層次感和深度感。后現(xiàn)代主義的建筑師們強調(diào)傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，主張對歷史風(fēng)格的采取、混搭、拼接等。

后現(xiàn)代建筑語言具備隱喻、象征、多意的特點，在設(shè)計建筑室內(nèi)環(huán)境時，通過點、線、面、色彩的搭配變化，將后現(xiàn)代主義理性與感性化結(jié)合。后現(xiàn)代主義是從現(xiàn)代主義的演化而來的，建筑環(huán)境作為一門綜合藝術(shù)，它不僅受到人們思想觀念的影響，還與現(xiàn)代科技，新材料、新技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)?？萍嫉拿恳淮芜M步都有可能改變建筑環(huán)境的結(jié)構(gòu)形式和裝飾面貌。

3 后現(xiàn)代主義設(shè)計對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的影響

后現(xiàn)代主義設(shè)計是20世紀60年代進入以計算機為標(biāo)志的后工業(yè)時代的，是人們?yōu)檫m合新時代做出的相應(yīng)調(diào)整，也是整個世界文化的發(fā)展在設(shè)計領(lǐng)域的反映。為打破國際主義的單調(diào)局面，從60年代波普設(shè)計開始，設(shè)計師們一直在進行各種反現(xiàn)代設(shè)計的嘗試，在80年代達到了高潮，形成了所謂的后現(xiàn)代設(shè)計運動。在1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里出版了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，在充分肯定現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻后，文丘里認為現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了其歷史使命，現(xiàn)代主義建筑平庸、千篇一律的風(fēng)格限制了設(shè)計師們的才能發(fā)揮，并導(dǎo)致欣賞趣味單調(diào)。后現(xiàn)代設(shè)計在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)出了裝飾性、趣味性，運用了大膽艷麗的色彩，有意識地恢復(fù)了手工藝時代的裝飾，把精英文化和大眾文化融合了起來。

而高科技的發(fā)展使我們生活在一個信息化的軟件時代，大眾傳媒操縱著我們的生活，設(shè)計師們在進行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時，都追求人性的更大自由和解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。后現(xiàn)代主義思想注重地域性、文化性、民族性，將人們渴望的室外環(huán)境引入了室內(nèi)。比如，將室外的景觀園林引入室內(nèi)，采用園林建筑的裝飾手法，滿足了人們心理、精神上的需求，從而實現(xiàn)室內(nèi)外環(huán)境的一體化。

4 后現(xiàn)代主義對未來室內(nèi)環(huán)境設(shè)計發(fā)展的影響

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展不僅是一個有關(guān)未來的話題，也是一個有關(guān)過去的話題，它建立在人們對過去的反思和經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)之上。后現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)的是精神文化內(nèi)涵，開始探討設(shè)計的民族化、地域性以及設(shè)計的歷史文化含量。把這幾種特征引入室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，使傳統(tǒng)元素與新材料、新的設(shè)計理念、新技術(shù)相互融合，實現(xiàn)歷史的延續(xù)，體現(xiàn)時代的特征。設(shè)計中應(yīng)考慮地域、自然環(huán)境、人文環(huán)境等，將其融入設(shè)計中，體現(xiàn)出獨一無二的設(shè)計，運用現(xiàn)代科技手段，充分體現(xiàn)空間的合理性，符合人體工程學(xué)的設(shè)計要求。在設(shè)計中加入民族文化符號，使室內(nèi)環(huán)境空間體現(xiàn)民族文化氣息，滿足現(xiàn)代人對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的需求。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出一種純理性的現(xiàn)代主義逆反心理，從設(shè)計風(fēng)格來看，其強調(diào)的是室內(nèi)設(shè)計的歷史延續(xù)性以及文化的本土性，致力于對創(chuàng)新造型的探索，追求人情味。

5 結(jié)語

后現(xiàn)代作為人類意識的一個特殊發(fā)展階段，多元文化與建筑室內(nèi)環(huán)境存在緊密的聯(lián)系。近年來，隨著我國民眾精神文化水平以及生活品質(zhì)的提高，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計發(fā)展也逐漸多元化。而多元化的物質(zhì)性和精神性，即使用功能與審美功能。運用技術(shù)手段和藝術(shù)手段，將藝術(shù)和科技、理性和情感相結(jié)合，對室內(nèi)環(huán)境進行設(shè)計，后現(xiàn)代主義思想的多元化激發(fā)了設(shè)計師們的新的設(shè)計構(gòu)思，為設(shè)計行業(yè)奠定了基礎(chǔ)。這個時代，各行各業(yè)的設(shè)計都有后現(xiàn)代設(shè)計的影子，體現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文化內(nèi)涵、環(huán)境氛圍上。從建筑到室內(nèi)裝飾等等，都有民族、歷史文化的表現(xiàn)，豐富了我們的生活環(huán)境，滿足了現(xiàn)代人的精神需求。后現(xiàn)代主義理念的融入，為室內(nèi)設(shè)計注入了新的活力，同時也為建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計打開了新空間、新格局。

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