傣劇燈光的發(fā)展和演變

龔茂南 龔茂莉

摘 要：傣劇是少數(shù)民族戲劇藝術(shù)表演形式之一，從它產(chǎn)生之初，傣劇中的燈光使用就一直隨著傣劇的發(fā)展演變?cè)谧兓?，從最原始的馬腿燈到現(xiàn)代大型的舞臺(tái)燈光，傣劇燈光根據(jù)不同時(shí)期的實(shí)際條件以及傣劇劇情的需要在進(jìn)行著自我的調(diào)試。

關(guān)鍵詞：傣劇;燈光;發(fā)展演變

傣劇（）是少數(shù)民族戲劇藝術(shù)表演形式之一，它于19世紀(jì)初在云南省德宏州盈江縣產(chǎn)生，主要流傳于德宏州的潞西、盈江、瑞麗、隴川、梁河等縣及保山市、怒江沿岸、緬甸東北撣邦等地的傣族聚居區(qū)，至今已有200多年的歷史。傣劇以其說(shuō)傣語(yǔ)、唱傣歌、演繹傣族故事的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性，決定了它演出服務(wù)的對(duì)象乃是生活在農(nóng)村最基層的傣族群眾，因此傣劇在德宏有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。除德宏州傣劇團(tuán)這樣的專業(yè)團(tuán)體以外，較大的傣族村寨幾乎都有業(yè)余演出隊(duì)伍。每逢節(jié)慶活動(dòng)，傣族群眾都以能看到傣劇為榮，即使請(qǐng)不到專業(yè)劇團(tuán)，也要請(qǐng)業(yè)余劇團(tuán)登臺(tái)助興。在他們的心目中，少了傣劇演出的節(jié)慶活動(dòng)是不完整的。雖其發(fā)展歷史不長(zhǎng)，但深受傣族群眾的喜愛(ài)和歡迎。德宏州傣劇團(tuán)每次到村寨演出，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)黨委和群眾都很高興，用傣語(yǔ)熱情地說(shuō)：“我們的親戚又回來(lái)了！”“又可以看到你們的精彩表演，太高興了！”傣族群眾就是喜歡看傣劇，說(shuō)：“電影下來(lái)了也不稀罕?！背嗽谥菥硟?nèi)的演出之外，傣劇團(tuán)還受邀跨出國(guó)門到緬甸的木姐、南坎等地演出。觀眾少則逾萬(wàn)，多時(shí)竟有三四萬(wàn)人，演出場(chǎng)面之宏大，觀眾看戲情緒之高漲，常使許多專家和同行驚嘆不已。

傣劇中的燈光使用也隨著傣劇的發(fā)展演變?cè)谘葑儯鶕?jù)不同時(shí)期的實(shí)際條件以及傣劇劇情的需要進(jìn)行自我調(diào)適。說(shuō)到傣劇燈光的發(fā)展演變就必須說(shuō)傣劇的幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。

1 原始宗教信仰

傣族是萬(wàn)物有靈論的信仰者，他們認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈魂，谷子收完了要叫谷魂，犁完田要拴?；辏鹏~塘喊魚魂，人病喊人魂。叫魂時(shí)要舉行“跳柳神”（傣語(yǔ)稱“跳勐”）的儀式?！疤瘛笔且环N祭拜土地神為主的巫術(shù)祭祀禮儀。當(dāng)雨水不足、六畜不旺時(shí)，就要舉行“跳柳神”?！疤瘛睍r(shí)，巫婆頭上身上遍插柳枝。同時(shí)，一手執(zhí)柳條，另一手執(zhí)竹枝或竹刀。做法事的場(chǎng)地，先設(shè)在主人家的堂屋，后在庭院里。在這些地方，也要插上柳枝和栽上芭蕉樹，并設(shè)香案供上香蠟紙燭和果品、三牲等。祭祀時(shí)，首先由巫婆祈禱請(qǐng)神，神附體后全身發(fā)抖，手舞足蹈。舞蹈形態(tài)則視祭祀內(nèi)容而定，如遇牛、馬瘟病和人遇重病，巫婆就會(huì)請(qǐng)來(lái)虎神驅(qū)疫，巫婆便會(huì)跳起模擬猛虎跳躍的舞蹈動(dòng)作;如遇天旱無(wú)雨，巫婆則請(qǐng)來(lái)蛇神降雨，巫婆便作蛇形舞蹈。巫婆邊舞邊用歌唱代主人與鬼神通話，祈求邪鬼遠(yuǎn)去神靈降福，天旱時(shí)降雨，人畜病時(shí)去病。隨歌而舞，隨舞而歌。然后，巫婆再揮動(dòng)手中的柳枝和竹刀把作祟的鬼怪由堂屋趕至庭院。這時(shí)巫婆的門徒及圍觀的人群，可以跟隨舞蹈。在巫婆的帶領(lǐng)下，一齊把鬼怪由庭院趕至村外的樹神前，請(qǐng)樹神震懾?？梢?jiàn)，這一時(shí)期使用的燈光設(shè)備主要是蠟燭。

2 請(qǐng)戲神和打財(cái)神

農(nóng)村傣戲班每年都要在春節(jié)期間演出，在傣劇的演出傳統(tǒng)中，有特殊的“請(qǐng)戲神”（“點(diǎn)燈”）和“送戲神”（“關(guān)燈”）儀式。兩項(xiàng)儀式都在演出期間進(jìn)行，開(kāi)戲前由戲班“摩整”（戲師）點(diǎn)燃一馬腿燈，掛于舞臺(tái)前。該燈演出期間晝夜長(zhǎng)明，以祈求戲神保佑演出順利，傣劇演出中稱“請(qǐng)戲神”，俗稱“點(diǎn)燈”。半月演出結(jié)束后由“摩整”親自熄燈，以示演出圓滿結(jié)束，傣劇演出中稱“送戲神”，俗稱“關(guān)燈”。這種“點(diǎn)燈”“關(guān)燈”儀式即使在現(xiàn)代有先進(jìn)燈光設(shè)備的情況下，在開(kāi)戲期間一定要點(diǎn)一盞馬腿燈，戲才能上演。春節(jié)演戲半月內(nèi)，如有該年新婚的姑爺回門到姑娘家，寨子里的戲班老人會(huì)提著馬燈拿著線香，在早上去姑娘家遞上“燈貼”通知他們晚上戲班要專門在戲場(chǎng)為他家祝賀祈福，俗稱“打財(cái)神”（請(qǐng)財(cái)神），這戶人家就要拿紅包、糖果禮物、煙、酒、紙火、鞭炮到戲場(chǎng)酬謝。以上不難看出，傣劇藝人在很早以前就意識(shí)到燈光在演出中的重要作用。只是由于當(dāng)時(shí)條件的限制，只能采用馬腿燈作舞臺(tái)燈光并賦予馬腿燈靈性。因?yàn)?，如果馬腿燈不亮，當(dāng)晚的演出將無(wú)法進(jìn)行，這就是在傣劇演出中把“點(diǎn)燈”當(dāng)作“請(qǐng)戲神”的原因。這種吸收了漢族宗教文化的演劇習(xí)俗在農(nóng)村傣劇班延續(xù)至今，這一時(shí)期的照明設(shè)備主要是蠟燭和馬腿燈。

3 《十二馬》和《布騰那·雅送毫·少借懷》

元、明以屯兵、屯田制遷居麓川的數(shù)十萬(wàn)內(nèi)地人民，把戲劇形式帶到了麓川地區(qū)，并且對(duì)以后形成的傣劇產(chǎn)生了深刻的影響?！恫简v那·雅送毫·少借懷》和《十二馬》的演出就是其中的兩種。

從明代至今，在德宏盞西（今屬盈江縣）地區(qū)的少部分藝人中流傳著一種傳統(tǒng)小演唱節(jié)《布騰那·雅送毫·少借懷》（意為：夫犁田，妻送飯），又名《使春?！?。據(jù)考證，它是由騰沖春節(jié)唱燈中一出小戲《大舜耕田》傳入盞西傣族地區(qū)演變而來(lái)的。還有另外一個(gè)漢族劇目演變?yōu)榇鲎鍎∧康男「栉柩莩妒R》（），又稱“玩春燈”“春燈戲”。傣語(yǔ)稱為“馬西（卜）雙”，即十二匹馬的意思。《十二馬》屬于載歌載舞的歌舞表演形式，唱的內(nèi)容視演出目的而定。過(guò)去，但凡村寨里谷子歉收、牛馬雞豬遭瘟、人遇病害，尤其是瘴癘肆虐或是認(rèn)為不吉利時(shí)，一般就要演《十二馬》，求福驅(qū)邪。當(dāng)時(shí)兩個(gè)節(jié)目的傳入演變對(duì)傣劇的初步形成起到了非常重要的作用。漢族春節(jié)的《春燈戲》《使春?！费莩鲂问蕉茧x不開(kāi)春燈。春燈用竹篾編制成各種燈籠型，再用各色棉紙裱上，里面用蠟燭或香果油點(diǎn)燃照明，是當(dāng)時(shí)的春燈演出燈光照明燈具，有吉祥的氛圍和效果。

表演《十二馬》，很重視道具和請(qǐng)神活動(dòng)。道具為篾扎紙糊下系紅綠裙的十二馬形，由演員身背肩挎固定在身上，用作歌舞表演。除了馬形外，還有一對(duì)篾扎紙糊方圓不固定的前引燈和一對(duì)水桶。道具均由男性制作，道具制成后，暫借村中寺廟供祭，直到演出才取出。期間任何人不許觸摸，否則便犯了禁忌褻瀆了神靈。臨近演出，演員們沐浴更衣，禁止同房，在摩勐（巫師）帶領(lǐng)下到寺廟取出馬形等道具。在表演前要請(qǐng)出寨神，這時(shí)演員們身背馬形肩挑水桶手抬兩盞前引燈，載歌載舞，到村寨的寨心，①迎請(qǐng)村寨保護(hù)神寨頭鬼。點(diǎn)香燃燭，供祭三牲，由摩勐念禱告詞，眾人向寨心拜祭，一齊請(qǐng)寨頭鬼看戲，請(qǐng)它驅(qū)邪逐疫。祭禱完畢，由摩勐帶領(lǐng)全體人員和群眾繞村一周，去到村外，意即請(qǐng)寨頭鬼把邪鬼惡鬼趕跑。然后隊(duì)伍回到村中，演出《十二馬》，酬謝寨神的保護(hù)。演出完畢，再把寨頭鬼送回寨心，請(qǐng)它永保全村人太平。過(guò)去演出《十二馬》是在晚上進(jìn)行。據(jù)盈江縣盞西支那地區(qū)老藝人說(shuō)，因?yàn)楣碓谕砩喜懦鰜?lái)活動(dòng)，白天演出鬼看不著。所以，演出《十二馬》時(shí)，每個(gè)演員要提一個(gè)紙燈籠，以便照見(jiàn)善鬼和惡鬼，幫助寨頭鬼趕惡鬼。當(dāng)然，既然是在晚上演出，燈籠也可為演員照明。在70年代初，初次看整理后的《十二馬》演出，仍然是舞臺(tái)燈光全暗，演員仍是手握電筒代替燈籠照明演出。[1]