淺析從虛擬技術(shù)到人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)性思考

摘 要：技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)涉及科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。本文從創(chuàng)作背景以及技術(shù)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)論、意向性、倫理性和本體論等方面進(jìn)行思考，從而探究技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中居于什么樣的位置，扮演著怎樣的角色。

關(guān)鍵詞：虛擬技術(shù);人工智能;藝術(shù)創(chuàng)作

從2007年由CRYPTON FUTURE MEDIA以Yamaha的VOCALOID系列語(yǔ)音合成程序?yàn)榛A(chǔ)開(kāi)發(fā)的音源庫(kù)，音源數(shù)據(jù)資料采樣于日本聲優(yōu)藤田咲，[1]開(kāi)發(fā)出的初音未來(lái)（初音ミク/Hatsune Miku）虛擬歌手，到2016年9月，索尼公司利用人工智能程序Flow Machines模仿披頭士（Beatles）樂(lè)隊(duì)創(chuàng)作音樂(lè)Daddys Car以及美國(guó)爵士樂(lè)風(fēng)格的Mister Shadow等例子都表現(xiàn)出了當(dāng)下是一個(gè)數(shù)字媒體技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代。在數(shù)字媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)又將在社會(huì)中扮演著什么樣的角色？在藝術(shù)的創(chuàng)作主體中，人與技術(shù)又相應(yīng)的處在什么位置？筆者對(duì)這些問(wèn)題談一談自己的看法。

1 創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)作的背景

1.1 虛擬技術(shù)的創(chuàng)作背景

虛擬技術(shù)是人們通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)龐大的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行可視化操作與交互的一種全新方式，虛擬技術(shù)在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中所采用的是一種“人+技術(shù)”的創(chuàng)作形式。在對(duì)“洛天依”創(chuàng)作背景分析時(shí)，洛天依的視覺(jué)形象是由畫(huà)師MOTH設(shè)計(jì)的“雅音宮羽”經(jīng)過(guò)重繪而確立的正式角色人設(shè)。該形象的音源來(lái)源于國(guó)內(nèi)配音演員山新，聲庫(kù)的使用基于Yamaha公司開(kāi)發(fā)的VOCALOID歌聲合成引擎，VOCALOID編輯器是洛天依聲庫(kù)工作的載體。虛擬技術(shù)的創(chuàng)作的外在形象是依靠人的主觀意識(shí)創(chuàng)作出的，其呈現(xiàn)形式依托計(jì)算機(jī)的記憶存儲(chǔ)系統(tǒng)，使用者根據(jù)其生活經(jīng)驗(yàn)、情感、風(fēng)格對(duì)其再創(chuàng)造的過(guò)程。

1.2 人工智能的創(chuàng)作背景

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫(xiě)為AI。它是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)。“機(jī)器學(xué)習(xí)”是人工智能技術(shù)發(fā)展的根本，也是藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)支撐。人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)算法和專(zhuān)家系統(tǒng)的整合，依托龐大的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，即大量的藝術(shù)家作品的存儲(chǔ)分析，通過(guò)分析整合尋找作品中的一般規(guī)律，經(jīng)過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)從而創(chuàng)作出藝術(shù)作品。在2018年的夏天，《中國(guó)好聲音》選手宿涵運(yùn)用人工智能寫(xiě)詞、編曲，其中周杰倫的《止戰(zhàn)之殤》就是他在《好聲音》重新編寫(xiě)的人工智能歌曲。在2018年11月7日的第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上發(fā)布的全球首個(gè)合成新聞主播——“AI合成主播”，運(yùn)用最新的人工智能技術(shù)，“克隆”出與真人主播擁有同樣播報(bào)能力的“分身”。

2 創(chuàng)作主體的哲學(xué)思考

2.1 意向性問(wèn)題思考

虛擬技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的人機(jī)交互行為實(shí)質(zhì)是以人為主導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作行為，所以在此段中，筆者主要論述人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的意向性問(wèn)題。

意向性（Intentionality）來(lái)源于“經(jīng)院哲學(xué)”是指意識(shí)主體對(duì)于對(duì)象的某種指向或者觀照。著名哲學(xué)家塞爾的“中文屋”實(shí)驗(yàn)在人工智能的意向性問(wèn)題思考中具有重要的意義。假設(shè)一個(gè)人被關(guān)在一個(gè)小屋里，并且給了他一些看不懂的中文文本以及他能理解的英文提示，并且能夠明白二者相互聯(lián)系起來(lái)的規(guī)則，屋外的問(wèn)題能夠通過(guò)指令作答出來(lái)，讓人誤以為他懂中文。塞爾得出的結(jié)論是“心理狀態(tài)和心理事件確實(shí)是大腦運(yùn)作的產(chǎn)物”，[2]從而塞爾對(duì)人工智能作出了如下定義，強(qiáng)AI（AI即人工智能縮寫(xiě)）：“經(jīng)過(guò)恰當(dāng)編程的計(jì)算機(jī)真可謂為一種心靈，從這個(gè)意義上可以不夸張地講，被給予正確程序的計(jì)算機(jī)能夠理解并且具有其他認(rèn)知狀態(tài)?！盵3]

心靈的意向性是語(yǔ)言的意向性的基礎(chǔ)。但算法數(shù)據(jù)不是心靈，從而也很難構(gòu)成。如果計(jì)算機(jī)要像人一樣去做一些有意識(shí)的活動(dòng)才算作智能，與此同時(shí)，人類(lèi)也不知道這個(gè)主體是否具有意識(shí)，除了主體知道外。智能的標(biāo)準(zhǔn)就在于意向性的判斷。藝術(shù)不是玄之又玄，形而上學(xué)的產(chǎn)物。藝術(shù)是有規(guī)律可循的。美國(guó)加州大學(xué)大衛(wèi)·科普教授發(fā)明了人工智能機(jī)器人艾米，它能夠模仿音樂(lè)家巴赫，并在一天之中能夠創(chuàng)作出5000首古典音樂(lè)。當(dāng)艾米第一次登臺(tái)演奏后，觀眾熱情地稱(chēng)贊了它的表演并稱(chēng)其可以走進(jìn)觀眾的內(nèi)心，直擊觀眾的靈魂深處。但是當(dāng)真相公布時(shí)，觀眾發(fā)現(xiàn)聽(tīng)到的樂(lè)曲是由人工智能創(chuàng)作完成的時(shí)候，一部分觀眾怒斥著，一部分觀眾陷入了沉思。在當(dāng)下人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)品與人類(lèi)創(chuàng)作的藝術(shù)品已經(jīng)很難去辨識(shí)他們的創(chuàng)作主體。在人類(lèi)無(wú)法辨別藝術(shù)創(chuàng)作主體的時(shí)候，人類(lèi)又如何去明辨創(chuàng)作主體的意向性問(wèn)題？筆者認(rèn)為，在人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)該不斷探索智能技術(shù)與傳統(tǒng)實(shí)踐的差異，提高人類(lèi)的辨識(shí)力，在藝術(shù)的鑒賞過(guò)程中，可以保證人類(lèi)的主體地位。

2.2 科技的倫理性思考

虛擬技術(shù)的發(fā)展不斷改變著人與人的溝通交流方式，溝通在原本的傳統(tǒng)的社會(huì)中是雙向的，但在虛擬技術(shù)發(fā)展的社會(huì)里，人們的社交方式不斷改變，打破了傳統(tǒng)交流的時(shí)間與空間的限制，如電話(huà)、QQ、微信等等，隨時(shí)隨地，想發(fā)就發(fā)。以電話(huà)為例，這樣的技術(shù)大大縮短了人與人的空間距離，人們可以通過(guò)聲音訊號(hào)的交流來(lái)表達(dá)自己的想法，與此同時(shí)人們因?yàn)闊o(wú)法看到彼此，感官上的體驗(yàn)無(wú)法得到滿(mǎn)足，從而在內(nèi)心產(chǎn)生心與心的距離不斷在拉大的感受。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們也可能因技術(shù)的發(fā)展而享受絕對(duì)的人性自由，從而沖破法律的制約、道德的底線(xiàn)，使之主體精神流失抑或是產(chǎn)生人性的“異化”。在虛擬技術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的今天，面對(duì)形形色色的網(wǎng)絡(luò)信息，在網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)體系建構(gòu)中人們應(yīng)該保持本我的初心，勿被自我掩埋。

從人工智能的角度看待科技倫理性的問(wèn)題，可以看作“人類(lèi)—后人類(lèi)”的現(xiàn)象學(xué)過(guò)渡。伊德的現(xiàn)象學(xué)解釋框架克服了長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)缺陷。他對(duì)植根于德特明主義觀點(diǎn)中站不住腳的前提提出了疑問(wèn)，避免了烏托邦式的語(yǔ)言和反烏托邦式診斷的過(guò)度使用。他發(fā)現(xiàn)過(guò)高估計(jì)技術(shù)活動(dòng)或人類(lèi)行為的因果力量，忽視人類(lèi)與技術(shù)之間微妙多樣的相互作用，通過(guò)此作用使人類(lèi)與技術(shù)可以共同構(gòu)成彼此的“身份”是有一些不合理的。維貝克將倫理學(xué)的問(wèn)題擴(kuò)展到了“物”的領(lǐng)域，集中關(guān)注了物的道德性問(wèn)題。維貝克認(rèn)為，事物，尤其是日益構(gòu)成我們生活世界的技術(shù)設(shè)備，理應(yīng)在倫理道德中占有一席之地。在技術(shù)文化中做倫理意味著我們認(rèn)識(shí)到的事物，就像人類(lèi)一樣，屬于道德共同體。事物承載著道德，因?yàn)樗鼈冇兄谀７氯祟?lèi)如何行動(dòng)和解釋現(xiàn)實(shí)。道德決定不是由自主主體作出的，而是由人類(lèi)生活的物質(zhì)環(huán)境共同塑造的。技術(shù)為我們提供了一種“物質(zhì)環(huán)境”，并對(duì)我們作“物質(zhì)安排”。[4]在文藝美學(xué)的領(lǐng)域中，人工智能語(yǔ)境下，審視的出發(fā)點(diǎn)漸漸地由人向物轉(zhuǎn)移，成為審視相關(guān)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立論點(diǎn)，建構(gòu)相應(yīng)的文藝形象和文藝美學(xué)觀念的理論背景。在科幻電影的創(chuàng)作建構(gòu)中，人類(lèi)與科技的關(guān)系是科幻電影的基礎(chǔ)?！笆澜缒┤铡笔降闹黝}常常伴隨著電影文本的創(chuàng)作，在這一過(guò)程中，所展現(xiàn)的正是科技所帶來(lái)的倫理性問(wèn)題。科幻電影的“科幻”從何而來(lái)，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，“科幻”的想象建構(gòu)也是人類(lèi)為了美好的未來(lái)而去努力奮斗的一個(gè)范式。自然災(zāi)害、行星排列、特殊紀(jì)年，創(chuàng)作者在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中都是憑借相關(guān)的文獻(xiàn)依據(jù)而夸張地運(yùn)用藝術(shù)手法去展現(xiàn)。因此，在新的美學(xué)建構(gòu)中，應(yīng)更注重考慮人與技術(shù)的平等性問(wèn)題，人性與物性的對(duì)立關(guān)系是文藝美學(xué)新的思考方向。

3 創(chuàng)作主體的本體論探究

3.1 虛擬技術(shù)的本體論探究

對(duì)于本體論問(wèn)題的探究，從“存在”的角度試探虛擬技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的本體論不失為一個(gè)方法?！坝小边@個(gè)字從發(fā)明到現(xiàn)今通用演變的過(guò)程中，“有”字的一個(gè)含義就是“存在”。因此，對(duì)于虛擬技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題即可以用一種“有”與“無(wú)”的二元對(duì)立論去辨析它的本體論問(wèn)題?！坝小笨梢员憩F(xiàn)為以下幾種特征：第一，作為一種表象而存在，其存在是現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物;第二，作為一種表意而存在，即表示一個(gè)定理的正確性。對(duì)于虛擬技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題，從此層面上看“有”是沒(méi)有任何疑問(wèn)的，即有此現(xiàn)象存在。另外，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)實(shí)在”來(lái)說(shuō)，虛擬實(shí)在又是“無(wú)”，一種就“物”而論的無(wú)，它不是原子構(gòu)成的有質(zhì)量的實(shí)物，沒(méi)有通常意義上的“質(zhì)料”的內(nèi)容。[5]從“有”與“無(wú)”之間對(duì)“虛擬技術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作”的本體論問(wèn)題進(jìn)行了辨析，可以看出“有”與“無(wú)”之間的界限并不是涇渭分明的。這恰好印證了藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)技法，即“虛實(shí)相生”。

3.2 人工智能的本體論探究

人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的本體論探究將從藝術(shù)的起源談起。藝術(shù)的起源最著名的五種學(xué)說(shuō)代表，即“摹仿說(shuō)”“巫術(shù)說(shuō)”“表現(xiàn)說(shuō)”“游戲說(shuō)”“勞動(dòng)說(shuō)”。從藝術(shù)起源的五種學(xué)說(shuō)代表看，在藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題上，都在積極強(qiáng)調(diào)“人”的作用。

隨著人機(jī)交互的緊密結(jié)合，皮卡德（R.Picard）提出了“感情計(jì)算”的概念，即利用計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的存儲(chǔ)、搜索和運(yùn)算能力，計(jì)算、分析與感情相關(guān)的一些表象特征，如表情、心率、體感溫度等等生理特征，以及藝術(shù)家在作品中留下能體現(xiàn)情感的相關(guān)痕跡，如文本、鏡頭語(yǔ)言、色彩、線(xiàn)條等等。[6]在上文中筆者提到，藝術(shù)是有規(guī)律可循的，即可知性，在技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，規(guī)律在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算下是可以成為現(xiàn)實(shí)的。即我們將無(wú)法區(qū)分傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作存在的差別。從姚斯的《接受美學(xué)與接受理論》中，我們可以了解到人們的期待視野是從受眾的先在結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)建構(gòu)中完成的，從人工智能藝術(shù)作品的入侵，到人們無(wú)法認(rèn)知其究竟創(chuàng)作主體是誰(shuí)的時(shí)候，之前人們所積累下的“文本”是否可以適用于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)境中，筆者認(rèn)為，從一些藝術(shù)的試驗(yàn)可以看出是可以適用的。因?yàn)槿藗冊(cè)跓o(wú)法分辨其藝術(shù)創(chuàng)作的主體時(shí)，錯(cuò)把人工智能藝術(shù)創(chuàng)作視為傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，人們從自己主觀的意識(shí)中已經(jīng)接受了這個(gè)事實(shí)。接受理論最重要的前提條件即“文本的穩(wěn)定性”，當(dāng)人工智能出現(xiàn)時(shí)，沒(méi)有“文本”的先在，接受理論很難成立，但是從人們的接受角度出發(fā)，在思維模式的固化下，已經(jīng)將傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作“文本”與人工智能的作品相融合。即從接受美學(xué)與接受理論的角度出發(fā)，人們的反應(yīng)是承認(rèn)了人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作。但從人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的根本出發(fā)，它的藝術(shù)創(chuàng)作基于何處？其根本還是依靠人類(lèi)所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作只能稱(chēng)為“模仿的再創(chuàng)造”。

4 結(jié)論與展望

技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍隨著發(fā)展也在不斷地?cái)U(kuò)展，技術(shù)的定義也因此是一個(gè)無(wú)法被確切認(rèn)可的定義。筆者認(rèn)為，技術(shù)的邊界是一個(gè)模糊的，用一個(gè)清晰的語(yǔ)言框架去界定是很難成立的。

目前看來(lái)，情感和意向性是哲學(xué)家和智能專(zhuān)家關(guān)于人工智能是否具有思維的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。人工智能強(qiáng)大的計(jì)算能力，是否能夠完全計(jì)算模擬出人類(lèi)大腦的功能，是否可以讓機(jī)器自己產(chǎn)生如人一樣的意識(shí)，現(xiàn)在恐怕仍然難以下結(jié)論。在人工智能高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)可能成為人們最后的庇護(hù)所。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的本體論問(wèn)題應(yīng)該以“人”為核心，技術(shù)終究是為人類(lèi)服務(wù)的，它始終是以人為本，從人與人工體的關(guān)系出發(fā)來(lái)進(jìn)行人工智能技術(shù)的研發(fā)。究其技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)，也是為了人類(lèi)世界美好的明天。

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作者簡(jiǎn)介：霍冉（1996—），男，山西大同人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2018級(jí)民族影視學(xué)碩士研究生，從事民族影像文化研究。