論楚藝術(shù)特征在武漢公益動畫創(chuàng)意設(shè)計中的應(yīng)用

張鈺 鄒清

摘 要：作為荊楚藝術(shù)的發(fā)祥地，武漢市擁有得天獨厚的文化資源。但兩千多年前發(fā)生的藝術(shù)與現(xiàn)代人相隔甚遠，人們對它難免會有陌生感和隔膜感。如何通過現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，將它與我們之間的時空距離拉近，讓武漢市民能夠接受它、了解它，并且承傳和發(fā)揚它，是我們這一代人的歷史責(zé)任。

關(guān)鍵詞：楚美術(shù)特征;武漢公益動畫;動畫創(chuàng)意設(shè)計

楚藝術(shù)是在江漢地區(qū)孕育成長的，是兩周時期和春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化。據(jù)相關(guān)文獻記載，楚藝術(shù)可能產(chǎn)生于春秋中期。它融合了周圍地區(qū)一些先進的文化因素，特別是吸收了中原黃河物質(zhì)文化和精神文化的精華。更為可貴的是，楚人能順應(yīng)歷史變革的潮流，在文化融合的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，從而逐漸形成了一種具有楚民族特色的新的文化風(fēng)格。

“敢為人先，追求卓越”作為武漢精神，是對武漢悠久歷史文化特色的準確概括。從源遠流長的盤龍文化到“篳路藍縷、以啟山林”的楚文化，從舉世共知的“首義精神”到改革開放以來在全國的諸多首創(chuàng)，武漢的歷史充分展示了武漢精神的特質(zhì)。那么如何將楚藝術(shù)特點與武漢市的城市發(fā)展有機結(jié)合呢？我們可以尋找楚藝術(shù)在文化、色彩上的特點與武漢精神的契合點。

1 在文化上，楚藝術(shù)兼采夷夏之長，兼收并蓄、文化交融

楚文化是以一種開放的心態(tài)，兼采夷夏之長，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生機。武漢的時代精神是與時俱進、開拓創(chuàng)新、海納百川、追求卓越的精神。其中最重要的一點是海納百川?，F(xiàn)代城市是開放的、多元的、寬容的，應(yīng)能夠吸納一切、包容一切、融化一切。

2 在色彩上，楚藝術(shù)注重尊火尚赤，認祖歸宗

楚人把“祝融”“鬻熊”看作自己的祖先。祝融是帝高陽的重孫，名叫重黎。他擔(dān)任帝高辛的“火正”，是管理火的官員，因為有功被封為“祝融”。因此，楚人尊火尚赤，青銅器皿、絲繡帛畫、漆器、建筑均以赤為貴，婚喪嫁娶都會用火和紅色。湖北人被稱為“九頭鳥”，鳳凰浴火重生，體現(xiàn)了武漢人的性格氣質(zhì)。武漢人熱情豪爽、剛毅勇烈，有火一般的個性魅力，在許多歷史重大關(guān)頭，武漢人當(dāng)仁不讓，挺身而出，充分展示了武漢人的勇敢與智慧。

根據(jù)對楚美術(shù)造型特征的深入研究，嘗試將楚藝術(shù)的精神內(nèi)涵融入其中，制作反映楚國優(yōu)秀文化特色的公益動畫作品，我們可以以10分鐘短片的形式詮釋武漢從古至今發(fā)展的全過程，在每個歷史節(jié)點上選擇有代表性的人物，如屈原、鬻熊、老子和莊子等歷史人物，為武漢市視覺文化形象代言。

通過楚人崇拜的圖騰形象鳳鳥，游歷楚藝術(shù)的腹地江漢平原，對武漢地區(qū)的歷史遺跡以及文化有大體的了解與整體的印象。這不僅是對古代楚藝術(shù)文化的一種宣傳和弘揚，也是對武漢現(xiàn)代科技文化高速發(fā)展的一個社會印象，因為武漢隨著歷史的發(fā)展與時代的變遷，許多現(xiàn)代的具有代表性的新生事物也應(yīng)運而生。

首先，從楚藝術(shù)給觀眾的印象出發(fā)，角色設(shè)計力求貼近楚人意識形態(tài)上的變化，楚人尊鳳崇鳳的風(fēng)俗，通過一種復(fù)合造型的表現(xiàn)方式把幾種動物的特征結(jié)合在一個造型上，如在楚墓葬中具有典型意義的鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、馬踏飛燕、鹿角立鶴、羽人等。

《楚辭》開了中國浪漫主義文學(xué)的先河，也代表著先秦時期中國文學(xué)的最高成就，屈原對于楚國人民思想意識的影響具有典型意義。是如實還原楚建筑風(fēng)貌的珍稀之作。帶瓦楞的四坡屋面屬于楚國多見的單層單檐宮殿及其四阿屋頂?shù)男沃疲ㄖ闹饕牧鲜悄玖?，建筑是從“點”出發(fā)，之后是“線”，最后是“群”。建筑群體以亭、臺、樓、閣、館、堂、小河、池岸、回廊等粗細不一、長短不齊的線形連接，組成完整的建筑群體。背景音樂設(shè)計可以演奏楚樂，尤其是編鐘音樂，時而金玉交輝，時而凝重深遠的天籟之美。抑或古琴曲《高山流水》，回顧古琴臺的那一段知音難覓的佳話。

其次，動畫角色造型設(shè)計要注重對楚藝術(shù)的繼承，同時也是楚藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的一種創(chuàng)新與發(fā)揚，所以無論就劇本或者是角色設(shè)計來說，楚藝術(shù)文化的元素在此都是不可或缺的，當(dāng)然在尊重歷史的基礎(chǔ)上，我們也要發(fā)揮自己的想象力，對過于古老或者煩瑣的元素進行再創(chuàng)造，爭取以一個現(xiàn)代人的視角來展現(xiàn)武漢地區(qū)的藝術(shù)文化。

比如蓮花為楚人所喜，所以將這些元素反映在人物造型上，可采用仿照古代楚女子對于發(fā)式的造型設(shè)計，將蓮蓬、荷花設(shè)計成人物的發(fā)髻和裙子，裙子的設(shè)計也是根據(jù)楚人“尚象”的造物觀念，有意識地將裙子設(shè)計成類似于自然荷花的造型。這種造型既反映出楚女的貞潔，也反映出楚人對于美好生活的向往，以及對“敢為人先、追求卓越”精神文明的至美追求。

又如楚鳳，應(yīng)該是楚人最為信仰與崇敬的神化形象，通過楚國的出土文物和歷史記載，我們也發(fā)現(xiàn)了不少的器物以及神話傳說都是以“鳳”為主題的。在楚鳳的角色造型上，主要以史料為根據(jù)，再加入現(xiàn)代的造型元素，對歷史中的楚鳳進行再創(chuàng)造，使它不僅代表楚國的藝術(shù)文化特征，也為現(xiàn)代人的審美視覺所接受。反映了武漢處在一個改革開放、中部崛起、涅槃重生的歷史節(jié)點上。

在配角的角色設(shè)計上，重點主要放在角色之間風(fēng)格的統(tǒng)一、角色各自性格特征的突出以及楚元素與現(xiàn)代文化有機結(jié)合的塑造原則上，力求在有限的畫面空間與時間中，把握楚藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出的最精華的部分。

綜上所述，楚文化受時代精神、地域特性以及土著風(fēng)俗的長期影響，形成恢宏雄奇和浪漫浩方激情的各種藝術(shù)事象。楚人以不拘于物、不滯于心的流變審美觀來表現(xiàn)自然界浪漫神奇的事物，其創(chuàng)作風(fēng)格自由不羈，浪漫奇詭;其紋飾線條飄逸流暢，變化多端;其器物造型譎怪詭異，神秘莫測;其色彩運用大膽熱烈，紛繁絢麗;其創(chuàng)作題材包羅萬象;其藝術(shù)精神追求自由，生生不息。為了立城市之根，鑄城市之魂，強城市之基，揚城市之韻，武漢城市地域文化內(nèi)涵以荊楚藝術(shù)為重要內(nèi)容，鞏固“宜居”城市的優(yōu)勢，構(gòu)建具有地域文化內(nèi)涵的城市公共空間;順應(yīng)多媒體發(fā)展的趨勢，以全新的公益動畫形象傳播具有地域文化內(nèi)涵的城市整體面貌。