客家民俗舞蹈的儀式性特征分析

摘 要：客家民俗舞蹈是先民們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，是在客家人聚集和生活的特定場所和特殊環(huán)境下產(chǎn)生的。正是因為客家人保持了中原地區(qū)漢民族的固有文化，而且還在南遷的過程中已經(jīng)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中的過程中，體現(xiàn)出了客家人勤勞樸素的品質(zhì)，這才能夠在日漸發(fā)展的過程中充分呈現(xiàn)出客家人絢麗多彩的舞姿，體現(xiàn)出客家人獨有的情韻和藝術(shù)特質(zhì)。通過研究發(fā)現(xiàn)，客家民俗舞蹈在發(fā)展的早期，有著十分明顯的舞蹈儀式特征，在客家的發(fā)展過程中，民俗舞蹈的發(fā)展也逐漸向表演性、審美性方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：客家民俗舞蹈;儀式性;特征

0 引言

在中國文化中，客家民系和客家文化是中國歷史長河中獨特的存在。客家歷史的源頭可以追溯到秦漢時期，在戰(zhàn)火狼煙中，中原人士為了生存紛紛選擇向少有戰(zhàn)亂的南方地區(qū)遷移，遷移的目的地主要包括今天的廣東、廣西、江西等地。中原人士南遷帶來的文化與南方土著居民在日漸融合的過程中發(fā)展出了客家文化。可以說，客家文化的基礎(chǔ)和原始支撐是漢族文化。

1 客家民俗舞蹈中的尊神明信、敬仰自強(qiáng)儀式

客家民俗舞蹈是客家先民在生活和生產(chǎn)過程中不斷演化而來的，其中包含許多先民對于自然、對于社會的訴求，既包括對物質(zhì)的渴望也包括對精神的滿足，因此，在先民心中極度需要得到神靈和上蒼的眷顧，給予自己一塊能夠安身立命之地，渴望平安祥和的生活，正如當(dāng)前的客家民俗舞蹈杯花舞。杯花舞以“伯公杯”為道具，來表達(dá)對于天地神明的崇敬和敬仰。伯公意指尊者，是敬稱，來源于中國傳統(tǒng)的等級劃分，即公侯伯子男之分的爵號。伯公正是客家人崇拜的起源之一。相傳六月初六是伯公的生日，在客家人生活的地方，這一天可以隨處看見伯公的神位，可見客家人對于伯公的尊敬之情。

客家作為一個不斷遷徙的民系，長久顛沛流離、流離失所的生活狀態(tài)使得客家人極度渴望穩(wěn)定，希望能夠在生活中得到自己的棲息之地。正是在顛沛流離的過程中，客家人明白了，在這樣的環(huán)境和生活狀態(tài)下就必須團(tuán)結(jié)一致，才能夠抵抗外來的一切不安定因素。

2 客家民俗舞蹈中的祭祀先祖、向天祈福儀式

客家人在戰(zhàn)亂中遷徙千載，過程中的苦楚和艱難難以想象，但是在遷徙過程中依然保持了中原地區(qū)傳統(tǒng)的祭祀活動和祈?；顒?。正如商周時期和秦漢時期，祭祀儀式中必然要以舞蹈的形式來呈現(xiàn)，因此，舞蹈自古以來就是祭祀的重要媒介。[1]直至今日，客家民俗舞蹈依然保留了傳統(tǒng)的祭祀性特征，能夠在舞蹈中體現(xiàn)出對于祖先的崇敬之情，向上天祈福的渴望和心愿。祭祖祈福在客家文化中是非常重要的習(xí)俗，其表現(xiàn)的核心內(nèi)涵即中原地區(qū)傳統(tǒng)的人文精神，以儒家思想為核心，以三綱五常為標(biāo)準(zhǔn)。同時，客家文化中同樣以“忠孝節(jié)義”“仁信禮智”為標(biāo)準(zhǔn)，在文化傳播和融合的過程中又吸收了佛教文化中宣揚的“忠孝誠信”，從而演化出了香花舞蹈這一舞蹈形式。其名稱則是取自一種佛教科儀。[2]在香花佛事中著名的有席獅舞，其舞蹈形式是在開始時由和尚將卷起的草席作為模擬的獅子，并伴隨著沉悶的鑼鼓與另一和尚一起舞蹈，在簡樸的舞姿中展現(xiàn)悲切的佛場，能夠使當(dāng)事者分散悲痛。這一舞蹈常用于客家喪事中。這是客家孝文化的一種表現(xiàn)，即獅子代表著吉祥，能夠在已故之人輪回之中驅(qū)除不祥之物，起到保佑故者安息的作用。

3 客家民俗舞蹈中以龍為圖騰的崇拜儀式

在中國文化中，我們自古以來就稱為“龍的傳人”，以龍為圖騰是中國幾千年傳下來的文化?？图胰俗鳛橹性耸磕线w的后代，其文化中依然以龍為圖騰，龍也是客家人的精神寄托。在客家文化中，龍的圖騰含義更加細(xì)化，客家人認(rèn)為龍能夠消災(zāi)佑平安，能夠懲惡揚善。這正是客家人對于生活的一種企盼，能夠滿足客家人祈福和向上的心理。故此，舞龍就成為客家民俗舞蹈中不可或缺的一部分，并在世代相傳中展現(xiàn)出了充足的活力和不息的生氣。舞龍以豐順縣的埔寨火龍最為著名，燒火龍作為村民鬧元宵的傳統(tǒng)，引人注目。據(jù)史料記載，豐順埔寨自清乾隆年間就已經(jīng)有了舞龍這一習(xí)俗。傳說火龍的起源是一個神話故事，東海龍王大義滅親，將自己無惡不作、殘害百姓的獨子處死，當(dāng)?shù)卮迕衲钇涠鞯拢谑且缘静莺椭耋任镏谱鹘瘕?，并在金龍上插上爆竹，在每年的元宵佳?jié)舞動并點燃爆竹，希望來年能夠風(fēng)調(diào)雨順?；瘕埍硌菪枰?0多個赤膊壯漢將長達(dá)35米的金龍擎起，點燃爆竹，龍口吐出串串金珠，龍身則在壯漢的舞動下蜿蜒飛舞，甚是壯觀。舞龍正是體現(xiàn)了客家人對于生命的尊敬，對于生命的贊美，通過壯漢的舞動來展現(xiàn)人類力量的同時也表達(dá)對圖騰的崇拜和對祖先的謳歌。

4 客家民俗舞蹈中的草根農(nóng)耕儀式

農(nóng)耕儀式是客家民俗舞蹈中一個重要的環(huán)節(jié)，其中蘊含著客家人典型的草根農(nóng)耕情節(jié)。其一，客家人自古以來受中原傳統(tǒng)儒家思想觀念和小農(nóng)意識影響，有著勤勞質(zhì)樸的草根秉性;其二，客家民系本身就屬于農(nóng)耕民系這一系統(tǒng)。很多離開故土的客家人，他們一生顛沛流離、跋山涉水、不斷遷徙，在客家先祖心中，對家鄉(xiāng)一畝三分地的思念從未停止，甚至這樣的草根農(nóng)耕情節(jié)隨著年歲的增長日益濃厚，是滲透其一生的烙印。遠(yuǎn)離故土的復(fù)雜心情，使得一些蘊含草根農(nóng)耕情懷的民間舞蹈應(yīng)運而生。以舞春牛為例，這是客家地區(qū)過春節(jié)時的一項特色習(xí)俗。這一習(xí)俗最早誕生于清代，在客家人的代代相傳中不斷演變，直至今日成為春節(jié)時全民歡慶的特色民間舞蹈。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，春天是萬物復(fù)蘇的開始，是一年勞作的起點，舞春牛就是客家人祈愿豐收的草根舞蹈。春牛舞展現(xiàn)的是客家人對于牛的崇拜，對于傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族來說，牛是農(nóng)民勞作的伴侶，學(xué)習(xí)牛的精神是春牛舞的內(nèi)涵，倡導(dǎo)客家人要正直勤勞，通過自身奮斗來實現(xiàn)安居樂業(yè)。同時，還能夠通過牛這一精神寄托，來表現(xiàn)客家人對于故土的留戀和思念，同時將遷徙之地作為自己第二個故鄉(xiāng)的心愿。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李智敏.客家民俗舞蹈的道具文化品格研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，2015（4）：182.

[2] 李智敏.客家民俗舞蹈的儀式性特征分析[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2016（7）：32.

作者簡介：張茜（1990—），女，福建人，碩士，助教，研究方向：舞蹈。