對(duì)中國(guó)原始社會(huì)雕塑的圖案紋飾與造型功能的探索

陳鐵衍

摘要：雕塑被視為最為古老的藝術(shù)之一，而中國(guó)的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可以追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)。雕塑作為上古時(shí)期的一種造型活動(dòng)，它是人類藝術(shù)活動(dòng)的早期形態(tài)，它集中反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的所思所想。原始雕塑在造型上體現(xiàn)著形式美感，而且除了擁有形式美之外，遠(yuǎn)古時(shí)期的雕塑還擁有意想不到的功能，與此同時(shí)還凸顯著原始社會(huì)的荒蠻文化與巫術(shù)文明。本文通過對(duì)于中國(guó)的原始社會(huì)雕塑的脈絡(luò)梳理，對(duì)其圖案造型與形式上的探索于研究，此外也通過對(duì)原始社會(huì)雕塑的挖掘間接反映出原始母系文化在遠(yuǎn)古社會(huì)中的影響。

關(guān)鍵詞：原始社會(huì);原始雕塑;圖案紋飾

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0063-02

一、中國(guó)原始社會(huì)雕塑概述

原始社會(huì)藝術(shù)，看似毫無(wú)沉淀以及毫無(wú)可挖掘分析的原始藝術(shù)其實(shí)有著豐富的內(nèi)涵與價(jià)值，而且原始藝術(shù)處處凸顯了原始社會(huì)的文明。例如法國(guó)拉斯科洞窟壁畫以及西班牙阿爾塔米拉巖洞壁畫，這些史前精美的壁畫處處體現(xiàn)著原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀與原始文明，與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)壁畫一樣擁有著璀璨的歷史文明。中國(guó)是四大古國(guó)之一擁有著淵博深厚的文明與藝術(shù)土壤，中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的雕塑藝術(shù)也一樣是巡禮多姿，這些原始雕塑即便是用當(dāng)下藝術(shù)的眼光去鑒賞，與現(xiàn)在的雕塑比起來(lái)也毫不遜色不遑多讓。這些古中國(guó)的原始雕塑反映了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)與原始文明，原始雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)以大量寫實(shí)為主，充分應(yīng)用那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力能積極大量生產(chǎn)的材料作為雕塑創(chuàng)作原料，例如玉石、牙骨以及陶等等;而雕塑反映的原始文明則集中顯示出原始宗教和巫術(shù)的影響力，另外，還有諸如原始的生殖器崇拜以及生產(chǎn)力崇拜等等?？傮w的原始雕塑藝術(shù)給人一種質(zhì)樸天真的感覺，一種毫無(wú)掩飾的純粹。對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)的原始雕塑分類，可以按照以下兩種分類歸納與分析。

（一）按出土雕塑的地域劃分

按照目前考古學(xué)文化的界定，按照新石器時(shí)代與舊石器時(shí)代等歷史時(shí)期，目前已經(jīng)在全國(guó)總計(jì)發(fā)現(xiàn)了幾千處考古學(xué)文化遺址，例如仰韶文化、河姆渡文化、龍山文化等等。中國(guó)的版圖大致分為幾大地區(qū)，東北、華北、西北、華中、西南、華東、華南地區(qū)等。按照中國(guó)地理的七大分區(qū)來(lái)觀測(cè)出土文化遺址，第一塊在西北地區(qū)包括陜西甘肅河南等鄰境即是黃河流域，黃河自古被炎黃子孫稱為母親河，從這里開始孕育了五千多年的華夏文明，這里最具代表性的文化遺址就是半坡文化與仰韶文化;其次是華東地區(qū)的大汶口文化（在山東境內(nèi)即黃河流域）、以及長(zhǎng)江流域的河姆渡文化。另外還有在華北、西北地區(qū)的紅山文化等等，值得一提的是每個(gè)地區(qū)的文化盡管在歷史上的先后之分，但是所有的文明與文化都是在同時(shí)并列地發(fā)展。

各處文化遺址都分布較為廣泛且考古學(xué)也是在不斷地向前發(fā)展各處遺跡也不停地被挖掘等，盡管全國(guó)各處地遺跡多樣且雜亂但是基本集中在黃河與長(zhǎng)江流域，因此可以按照對(duì)出土文物遺址等進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的地域劃分。綜合上述分析，對(duì)于這些文化遺址出土的史前文物與雕塑按照黃河流域與長(zhǎng)江流域做一個(gè)簡(jiǎn)單的劃分，由于篇幅限制，本文篩選幾個(gè)具有代表性的考古學(xué)文化，即是黃河流域的仰韶文化（如圖1所示）與紅山文化的雕塑（如圖2所示）作為史前文明的代表性。

（二）按雕塑的材質(zhì)劃分

對(duì)于各種舊石器、新時(shí)期時(shí)代等眾多文化遺址出土的各種各樣的雕塑藝術(shù)作品，可以對(duì)其進(jìn)行一個(gè)直接而又明確的劃分——按照雕塑的材質(zhì)來(lái)區(qū)分。因?yàn)?，在史前文明?dāng)中，人類的先祖?zhèn)円约罢麄€(gè)原始社會(huì)的生產(chǎn)力不高，材質(zhì)都只是經(jīng)過一些簡(jiǎn)單的處理的一些天然材料等等。古中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的雕塑的材質(zhì)主要分為——泥塑、陶塑以及石雕與玉雕。

泥塑，用泥塑做的雕塑藝術(shù)品在這些文化遺址中十分常見，對(duì)于當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)來(lái)說(shuō)是一樣簡(jiǎn)單易用的材料但是卻容易被毀壞且不易保存;陶塑，比起泥塑作品來(lái)，在新石器時(shí)代中更為常見的是陶塑藝術(shù)作品，這個(gè)時(shí)代的陶塑作品不僅僅只有形式美觀而且很多的陶塑作品集功能與造型美感于一體，不得不贊嘆遠(yuǎn)古華夏先祖的智慧于想象力;石雕與玉雕，所謂的石器時(shí)代正是人類開始掌握并且大量使用了石器工具的開始，也正是因?yàn)槿绱藦氖鞯募庸ぶ圃熘兄饾u演變出了石雕藝術(shù)作品，同時(shí)玉也是石的一種，經(jīng)過大量的打造石器石雕之后也產(chǎn)生了加工精美的玉雕。

二、對(duì)原始雕塑造型圖案的探索

質(zhì)樸天真的原始雕塑并非如同人們想象那樣簡(jiǎn)樸，反而關(guān)于上古時(shí)期的原始雕塑的藝術(shù)造詣超乎人們的想象。從藝術(shù)的造型圖案角度以此作為橫軸，選取遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)文化遺址中最具有代表性的仰韶文化、紅山文化與河姆渡文化為縱軸來(lái)分析解剖原始雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)造詣。

先從最為著名的仰韶文化開始分析，仰韶文化主要是指黃河中游地域的新石器時(shí)代的彩陶文化，貫穿今天的甘肅、陜西、山西與河南幾個(gè)省份，推測(cè)其時(shí)間大約在史前5000年到史前3000年，根據(jù)蘇秉琦先生對(duì)于仰韶文化的評(píng)價(jià)，稱之為“中國(guó)國(guó)家起源史和中華民族起源史這座大廈中的一根擎梁柱”，由此可見仰韶文化的珍貴。其中具有代表性的其中之一就是“人頭形器口彩陶瓶”（如圖3所示），彩陶把瓶子的口頸做成了一個(gè)原始人類少女的頭像，少女的形象生動(dòng)，五官被刻畫得十分清晰簡(jiǎn)潔，同時(shí)制作這個(gè)彩陶的制作人把少女的眼睛與嘴巴給鏤空，頭部有著梳理得整潔整齊得劉海頭發(fā)，看得出制作人的心血與用心。而且瓶身上攜帶這一些簡(jiǎn)單的花紋來(lái)裝飾彩陶瓶，類似于今天印染中的“二方連續(xù)”中的花紋來(lái)襯托出這個(gè)少女的精美形象。

紅山文化也一樣是遠(yuǎn)古時(shí)期的最為重要的文化遺址之一。紅山文化大約在史前4000年到史前3000年左右，是以遼河流域?yàn)橹行牡倪h(yuǎn)古文化主要分布在今天的東北、北京與內(nèi)蒙古地區(qū)即是古代中國(guó)地理中所謂的燕京地區(qū)、燕云十六州以及河套地區(qū)。其中出土的許多泥塑雕塑以其玉雕作品都堪稱是原始雕塑藝術(shù)的典范，其中在遼寧牛河梁的神廟遺址出土的女神頭像就是一個(gè)代表。女神頭像是泥塑塑像的殘片，挖掘出來(lái)的時(shí)候已是殘破不堪，該泥塑殘片是彩塑的女性形象，測(cè)量其真實(shí)大小為普通真人的兩倍到三倍之間，它塑造出來(lái)的女性形象是一個(gè)介于鵝蛋臉與瓜子臉之間的臉部輪廓，整體的五官刻畫是十分寫實(shí);而紅山文化的玉器在眾多的文化遺址中是獨(dú)一無(wú)二的，在紅山文化出土的玉器中很多都帶有一種“勾玉形”類玉器——帶齒獸面紋佩（如圖4所示）。帶齒獸面紋佩，其玉器上面的紋路擁有著復(fù)雜性與多元化的特點(diǎn)，目前的一種觀點(diǎn)普遍認(rèn)為是紅山文化中出土的另一個(gè)玉器的紋路拼湊而成的“勾玉形”紋飾。此外這個(gè)“勾玉形”的帶齒獸面紋佩組成的圖案也和另外一個(gè)出土的玉器有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系——玉鶚。這種“勾玉形”的紋飾或許是由原始人類偶然發(fā)現(xiàn)了自然圖案與動(dòng)物形態(tài)的相似之處而造就了早期的形式美感，也由此可以看出原始藝術(shù)的精致。

因此，綜合上述分析，可以得出原始雕塑的圖案紋飾大致由幾個(gè)來(lái)源與寓意，第一模仿原始人類的器官或者是模仿原始人類的整個(gè)軀干來(lái)表達(dá)生殖的崇拜，即是原始人類的生育死亡率過高而希冀于原始雕塑藝術(shù)品表達(dá)對(duì)于生殖繁衍的渴望，保存下人類的香火與文明;第二，刻畫出那些動(dòng)物與牲畜的形態(tài)來(lái)祈禱保佑著原始人類的生產(chǎn)力;第三，模仿著一些動(dòng)物與自然界的紋飾表達(dá)對(duì)原始巫術(shù)與宗教的信仰。

三、對(duì)功能造型的解讀

原始雕塑藝術(shù)品不僅僅只有裝飾性，還有其特由的功能，從現(xiàn)在的設(shè)計(jì)美學(xué)的角度出發(fā)來(lái)看，這些形形色色的原始雕塑藝術(shù)品正是做到了“形式與功能”的統(tǒng)一與結(jié)合。本文依舊按照著最具有代表性的仰韶文化與紅山文化的雕塑藝術(shù)品進(jìn)行解讀與分析。

仰韶文化是一個(gè)璀璨的彩陶文化，在半坡遺址中出土了大量絢爛多姿的彩陶雕塑。其中最具代表性之一的就是小口尖底瓶彩陶（如圖5所示）。先說(shuō)小口尖底瓶彩陶的紋飾，它上面的紋飾為一個(gè)方向的細(xì)繩紋以及橢圓形、圓形等形狀作為襯托，形狀亙古與充滿了宗教的神秘感;接著論述下其功能造型，它的造型是瓶底是小小的尖口是不平衡的，再瓶身的中部?jī)蓚?cè)有鏤空的小耳朵，瓶頸筆直而瓶口規(guī)整圓潤(rùn)。從造型上分析它的功能，首先瓶子是一個(gè)不穩(wěn)定不平衡的形態(tài)，可以斷定小口尖底瓶彩陶它不是一個(gè)原來(lái)擺放收納物品的瓶子，其次依據(jù)瓶身的細(xì)繩紋與兩側(cè)的鏤空小耳朵可以推測(cè)出，該彩陶是被用于原始先祖的汲水與灌水，原始人類可以在兩側(cè)的環(huán)耳中穿入細(xì)繩，放置在河流湖泊當(dāng)中進(jìn)行汲水;此外，小口尖底瓶彩陶還很有可能是遠(yuǎn)古宗教信仰中的一種祭祀用具。綜上所述分析，原始雕塑藝術(shù)品已經(jīng)具備了很強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感，形式美感與造型功能的相互統(tǒng)一，即便比起今日的彩塑只怕也是不遑多讓;再來(lái)分析一下紅山文化出土的彩陶雕塑，彩陶紋飾主要實(shí)施于缽、盆、罐、甕等，根據(jù)紅山文化的彩陶可分為無(wú)底彩陶與有底彩陶，而兩者分別代表了對(duì)于女權(quán)制社會(huì)的崇拜與男權(quán)制社會(huì)的崇拜。該彩陶陶器與之對(duì)應(yīng)的功能是祭祀先祖敬畏神靈。也凸顯了原始先祖?zhèn)兊奈仔g(shù)宗教信仰與生殖器崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

本文淺要的分析了古中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的原始雕塑藝術(shù)作品，旨在從圖案紋飾與造型功能上對(duì)其進(jìn)行一個(gè)初步探索?；蛟S在那個(gè)史前文明中，我們的先祖并沒意識(shí)到這就是所謂的雕塑作品，但是遠(yuǎn)古先祖?zhèn)兊臒o(wú)意識(shí)地對(duì)石器加工與雕琢卻一步步地創(chuàng)造了史前文明也推動(dòng)了歷史進(jìn)程。從全國(guó)各地的文化遺址中發(fā)現(xiàn)了各種原始人類的石制尖狀器物、刮削器物等已經(jīng)顯示出原始先祖?zhèn)儗?duì)于器物已經(jīng)有了基本造型與功能的意識(shí)形態(tài)，盡管并非是完備;而從仰韶文化、河姆渡文化以及龍山文化等出土的彩陶可以挖掘出，原始人類已經(jīng)具備較為良好的審美意識(shí)，從陶器、玉器等上面的紋飾圖案來(lái)看已經(jīng)可以說(shuō)是十分精細(xì)的圖案。原始人類的雕塑藝術(shù)給予人的不僅僅是美與質(zhì)樸還有震撼，難以想象在那個(gè)洪荒時(shí)代中的先祖?zhèn)兺ㄟ^自己的雙手創(chuàng)造出的一個(gè)又一個(gè)精致的作品，本文也希望通過引入幾個(gè)經(jīng)典的原始雕塑來(lái)呈現(xiàn)出史前文明的藝術(shù)之震撼，展現(xiàn)著原始社會(huì)的浪漫！