試析紅娘的性格形成的原因

杜倩

紅娘形象從唐代到元代發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，本文從作者心理和當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的傾向出發(fā)探究造成這一變化的原因。作者出身寒門(mén)，沒(méi)有出仕的機(jī)會(huì)，對(duì)出身底層的婢女自然多了一份同情，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗、矛盾尖銳，劇作中多有獨(dú)立、有個(gè)性的女性形象，紅娘的形象變化也就十分合理。

《鶯鶯傳》當(dāng)中的紅娘只是一個(gè)平凡無(wú)奇的串場(chǎng)角色，但是在《西廂記》中它已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)勇敢獨(dú)立、活潑有靈氣的少女。作者懷才不遇的士人心態(tài)、時(shí)代雜劇創(chuàng)作之潮流、民族對(duì)立的社會(huì)環(huán)境塑造了新時(shí)代的新紅娘。

一、作者心理

比較《鶯鶯傳》與《西廂記》，人們不難看出紅娘性格的變化和發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變包含著作者個(gè)人的寄托和社會(huì)的變遷。陳寅恪認(rèn)為，唐代的婚戀風(fēng)氣是：“舍棄寒門(mén)而別婚高門(mén)，當(dāng)日社會(huì)所公認(rèn)正當(dāng)行為也?！崩畎滓苍?jīng)兩次就婚相府，元稹《鶯鶯傳》里的張生也是一個(gè)追求高門(mén)女子的寒門(mén)士子?！啊炯纳荨肯胫恼率?，旖旎人；他臉兒清秀身兒俊，性?xún)簻乜饲閮喉?，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來(lái)‘一天星斗煥文章，不枉了‘十年窗下無(wú)人問(wèn)”（第二本第一折）這是崔鶯鶯表白心跡，表露對(duì)于張生的贊美與欽慕，這正是作者作為一個(gè)底層讀書(shū)人的愛(ài)情憧憬——高門(mén)女子的青眼相加。在元代社會(huì)，一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)地位的高低、家境的好壞和受教育的水平，往往決定了人們婚姻的層次。元代，官員之間或官商、官員與富戶(hù)大家之間的通婚，以及富豪大戶(hù)人家之間的通婚，在漢族上層是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，婚姻的等級(jí)很森嚴(yán)，講求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。但是，對(duì)于很多下層的文人來(lái)說(shuō)，高攀貴族大戶(hù)仍是其心中的一個(gè)隱在的夢(mèng)想。不僅如此，紅娘在劇中的一個(gè)重要的任務(wù)就是為崔張二人傳遞消息，助推二人愛(ài)情的發(fā)展，紅娘承載著作者對(duì)于愛(ài)情的渴望和“愿普天下有情的都成了眷屬”的祈愿。

張生和紅娘皆出身寒門(mén)，這與作者的經(jīng)歷也頗為相似。同為讀書(shū)人，張生的身上也透著作者的影子，張生追求鶯鶯有他的堅(jiān)持和勇敢，但同時(shí)也存在讀書(shū)人的軟弱和退讓?zhuān)瑥埳纳砩象w現(xiàn)的是作者對(duì)愛(ài)情的欲望、讀書(shū)人的堅(jiān)持還有軟弱的一面；而紅娘身上則是作者真實(shí)、大膽、潑辣、俠義的一面或者說(shuō)他理想的那一面。紅娘的性格中沒(méi)有太多復(fù)雜或者相互牽絆的內(nèi)容，它是純粹而真摯的，故而缺少了真實(shí)性，所以紅娘性格的豐富是作者基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活經(jīng)歷的理想抒發(fā)。

怯薛出仕、吏員出職和蔭敘承襲，是元代選拔官員的主要途徑；科舉取士和國(guó)學(xué)貢士，雖然也是輸送官員的途徑，但是往往不被統(tǒng)治者所重視。元代科舉從第一次1238年的“戊戌選試”到1313年正式下詔施行科舉共75年，歷經(jīng)乃馬真后（稱(chēng)制）、定宗、海迷失后（稱(chēng)制）、憲宗、世祖、成宗、武宗七朝，均未開(kāi)科取士。王實(shí)甫生于1234年，卒于1294年，也就是說(shuō)在他作為讀書(shū)人的一生中沒(méi)有應(yīng)舉出仕的機(jī)會(huì)。《西廂記》里隱含著許多作者作為底層士人的心理情緒，第二本第一折中“暗香小生螢窗雪案，刮垢磨光，學(xué)成滿(mǎn)腹文章，尚在湖海飄零，何日得遂大志也呵！萬(wàn)金寶劍藏秋水，滿(mǎn)馬春愁壓繡鞍”（第一本第一折），作者滿(mǎn)腹才情難以舒展，寶劍難試鋒芒，困悶不堪。

元代科舉中斷，形成了比以往任何一個(gè)朝代都要龐大的在野文人群體，大量致力于科舉的士人加入普通士人中，除了部分隱逸鄉(xiāng)野山林外，他們必須另謀生路。隱逸山林、沉醉勾欄、雜劇創(chuàng)作等都成為元代下層文士生活的方式和發(fā)泄情感的出口。在失去任何庇護(hù)和保障以后，其人生價(jià)值依附于政治“治國(guó)平天下”“或依附于“道”都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有了高懸的仕進(jìn)壓力，不再犧牲個(gè)體的獨(dú)立人格，竟意外地?cái)[脫了種種約束與控制，享受著現(xiàn)實(shí)的人情和人欲。由此可見(jiàn)，紅娘是作者的延伸和彰顯，她是作者，也是作者的理想。她的真實(shí)是作者對(duì)世界的真摯和赤誠(chéng)，她的獨(dú)立是作者對(duì)自我的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)，她的反抗是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的批判和控訴。

二、文學(xué)傾向

（一）《墻頭馬上》中的李千金

《墻頭馬上》和《西廂記》一樣是元雜劇的代表作品。女主人公李千金與裴尚書(shū)之子裴少俊指腹為婚，未及成親兩人在上巳節(jié)不期而遇，私定終身，被李家嬤嬤發(fā)現(xiàn)，裴少俊攜千金回到長(zhǎng)安裴府。李千金在裴家父母不知情的情況下，暗居裴府后院七年并育有一雙兒女，不料一日被裴父撞破，力逼裴少俊休妻并應(yīng)舉取功名，裴少俊照做，千金無(wú)奈還鄉(xiāng)，一人獨(dú)居。待裴少俊取得功名懇求其回心轉(zhuǎn)意，李千金嚴(yán)詞拒絕，在裴父、裴母、兒女的苦求下最終答應(yīng)，得了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。其中，女主人公李千金在上巳節(jié)遇到自己喜歡的男子并不忸怩作態(tài)，待裴少俊送來(lái)簡(jiǎn)帖，欣然接受并且約定相見(jiàn)，勇敢表白。

在府中嬤嬤發(fā)覺(jué)兩人幽會(huì)之事時(shí)，李千金也毫不讓步，“（嬤嬤云）不是這奴胎是誰(shuí)？（正旦唱）【菩薩梁州】是這墻頭擲果裙釵，馬上搖鞭狂客。說(shuō)與你個(gè)聰明的奶奶，送春情是這眼去眉來(lái)。（嬤嬤云）好！可羞也那不羞？眼去眉來(lái)，倒與真奸真盜一般，教官司問(wèn)去。（正旦唱）則這女娘家直恁性?xún)汗?，我待舍殘生還卻鴛鴦債，也謀成不謀敗。是今日且停嗔過(guò)后改，怎做的奸盜拿獲”。她不遮掩、不矯飾，坦坦蕩蕩，果敢堅(jiān)定，此時(shí)的慷慨言辭不遜于男子氣度，連質(zhì)問(wèn)二人的嬤嬤也弱下來(lái)，只得問(wèn)她“你看上這窮酸餓醋甚么好”。

（第二折）李千金在裴府后院生活七年后，突然被裴父撞見(jiàn)，不知情的裴父羞辱其為娼婦優(yōu)伶，勒令裴少俊休妻。李千金憤恨痛罵，這離別前的獨(dú)白真正顯露了李千金的愛(ài)情觀念，她以卓文君自比，一心追求純粹而永恒的愛(ài)情，像一個(gè)理想主義者無(wú)所畏懼地追尋求索卻因男子怯懦而被拋棄，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和堅(jiān)持是裴少俊這樣的男子不可比的。裴少俊得官后重返故地李府，央求和好，李千金不是沒(méi)有主見(jiàn)、喪失個(gè)性的女性，這時(shí)候的她家有田產(chǎn)銀錢(qián)又無(wú)長(zhǎng)輩，比起一般女子更有選擇權(quán)，她難忘舊恨，心中仍有不平故而嚴(yán)詞拒絕，甚至是裴父道歉也無(wú)法使她回心轉(zhuǎn)意。

（二）《望江亭》里的譚記兒

《望江亭》里的譚記兒更是不遜色于李千金。譚記兒青年喪夫，與清安觀住持白姑姑多有往來(lái)，白姑姑便做媒撮合她與自己?jiǎn)势薜闹蹲影资恐校瑑扇私Y(jié)為連理，恩愛(ài)和睦，怎料到跋扈狠惡的楊衙內(nèi)欲強(qiáng)娶姿容不凡的譚記兒為妻，誣告白士中貪花戀酒，不理公事，攜了圣上的文書(shū)和勢(shì)劍金牌到潭州直取其性命。譚記兒為救夫君，扮作漁婦，設(shè)計(jì)騙取文書(shū)金牌，并且狀告楊衙內(nèi)，將其繩之以法。

譚記兒臨行前慷慨陳詞：“你道他是花花太歲，要強(qiáng)逼的我步步相隨。我呵，怕甚么天翻地覆，就順著他雨約云期。這樁事，你只睜眼兒覷者，看怎生的發(fā)付他賴(lài)骨頑皮！【堯民歌】呀，著那廝得便宜翻做了落便宜，著那廝滿(mǎn)船空載月明歸。你休得便乞留乞良捶跌自傷悲，你看我淡妝不用畫(huà)蛾眉。今也波日，我親身到那里，看那廝有備應(yīng)無(wú)備！”其個(gè)性、果斷可見(jiàn)一斑，在丈夫束手無(wú)策時(shí)挺身而出，她的光芒甚至蓋過(guò)了理政勤儉、頗得民心的白士中，連她丈夫也不由得贊她：“據(jù)著夫人機(jī)謀見(jiàn)識(shí)，休說(shuō)一個(gè)楊衙內(nèi)，便是十個(gè)楊衙內(nèi)，也出不得我夫人之手?！?/p>

（三）《倩女離魂記》里的倩女

《倩女離魂記》里的倩女雖比不得譚記兒和李千金的率直稟性和潑辣行事，但其自有一番堅(jiān)持和勇敢。和《西廂記》一樣有一個(gè)“俺家三輩兒不招白衣秀士”說(shuō)辭的老夫人，王文舉只得進(jìn)京趕考，倩女相思成疾，魂魄跟隨王文舉到了京城，與他琴瑟和鳴，三年之后王文舉中得狀元衣錦還鄉(xiāng)，真正的倩女以為自己的魂魄是王文舉另娶的名門(mén)之女，積怨成疾、性命堪憂(yōu)，幸得王文舉歸來(lái)，魂魄附身，兩人成其婚事。

原本倩女是養(yǎng)在深閨的嬌弱小姐，靜雅賢淑，安分守己，但當(dāng)遇到王文舉，她的生命被點(diǎn)燃，身體囿于閨閣可靈魂早已隨著心上人遠(yuǎn)走高飛，“你好是舒心的伯牙，我做了沒(méi)路的渾家。你道我為甚么私離繡榻？待和伊同走天涯”。當(dāng)王文舉畏懼夫人的權(quán)威勸倩女的魂魄回家時(shí)，倩女卻道：“他若是趕上咱待怎么？常言道做著不怕！”（第二折）不僅如此，倩女要求王文舉發(fā)下一生一世一雙人的誓言，絕不因高中而攀富貴之門(mén)，她也深情回應(yīng)，愿同甘苦。既是表白又是承諾。這樣一個(gè)勇敢而深情的形象是那個(gè)纏綿病榻的倩女內(nèi)心隱含的激蕩和反抗的化身，它是倩女所理想的，也是觀眾所期望的。

李千金、譚記兒、倩女、崔鶯鶯、紅娘……她們的集中出現(xiàn)絕不是偶然，這些具有獨(dú)立人格的勇敢女性在弱勢(shì)的社會(huì)地位發(fā)出自身對(duì)愛(ài)情自主和人生自由的呼號(hào)，無(wú)論是王實(shí)甫、鄭光祖還是關(guān)漢卿，這些未及出仕而混跡市井的讀書(shū)人無(wú)不關(guān)注到這一點(diǎn)，這些既符合創(chuàng)作者內(nèi)心表達(dá)，又迎合受眾需求的女性形象成為當(dāng)時(shí)戲劇創(chuàng)作的一種傾向。那么紅娘從《鶯鶯傳》里的僅只傳遞消息的婢女發(fā)展成為一個(gè)勇敢正義、獨(dú)立有主見(jiàn)的關(guān)鍵人物也是十分自然的事。

三、社會(huì)環(huán)境

（一）交流中的思想解放

元代的商業(yè)發(fā)達(dá)，以對(duì)外貿(mào)易為例，其沿襲宋朝舊制，設(shè)市舶司，還專(zhuān)門(mén)定制了市舶法。除政府、貴族外還有很多民間商人也從事海外貿(mào)易而致富，“嘉定沈氏、朱氏、管氏，澉浦楊氏，杭州張氏均是”。當(dāng)時(shí)和中國(guó)有海外貿(mào)易關(guān)系的地區(qū)和國(guó)家很多，據(jù)元末王大淵《島夷志略》的記載，僅菲律賓以南、以西各沿海國(guó)家和地區(qū)即達(dá)九十七個(gè)之多。當(dāng)時(shí)，人們還通過(guò)海運(yùn)與朝鮮半島、日本、非洲一些國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易。不僅如此，陸上的商路通過(guò)欽察汗國(guó)與歐洲各國(guó)建立聯(lián)系，通過(guò)伊利汗國(guó)與各阿拉伯國(guó)家建立聯(lián)系，通過(guò)海運(yùn)和陸運(yùn)兩個(gè)方向，元代對(duì)外貿(mào)易的范圍進(jìn)一步拓寬，文化交流的范圍也更為廣泛。

元雜劇的興盛與商業(yè)的繁榮有著密切的關(guān)系，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市規(guī)模擴(kuò)大的同時(shí)帶來(lái)了城市人口的增長(zhǎng)，市民的文娛需求和審美取向深刻地影響著雜劇的創(chuàng)作和流行。而國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。宋金時(shí)期的一些大城市有了進(jìn)一步的發(fā)展，內(nèi)地出現(xiàn)了一大批新興的工商業(yè)城市，邊疆地區(qū)也有了一些新興城鎮(zhèn)，沿海地區(qū)一批對(duì)外貿(mào)易的城市規(guī)模更大。以首都大都為例，“城內(nèi)外人戶(hù)繁多……郭中所居者，有各地來(lái)往之國(guó)人，或來(lái)貢方物，或來(lái)售貨宮中……外國(guó)巨價(jià)異物及百萬(wàn)之輸入此城者，世界諸城無(wú)能與比……百物輸入之眾，有如川流不息”。商業(yè)的交流溝通帶來(lái)的不僅是貨物的互通有無(wú)，更重要的是不同地區(qū)的不同文化之間的碰撞和融合。尤其是南北方之間、不同民族之間、不同國(guó)家之間，甚至是不同大洲之間的交流不僅開(kāi)闊了人們的視野，而且提供了認(rèn)知世界的更多角度，促進(jìn)了思想的解放和個(gè)性的抒發(fā)。

“和尚根底寺，也立喬大師（即也里可溫）根底胡木刺（修道院），先生根底觀院，達(dá)失蠻根密措吉（禮拜寺），那的每引頭兒拜天底人，不得俗人騷擾，不揀甚么差發(fā)休交出者。破壞了的房舍、舊的寺觀修補(bǔ)者。我每名字里，交祝壽念經(jīng)者?！边@道元代的詔書(shū)體現(xiàn)了統(tǒng)治者試圖將各種宗教統(tǒng)合起來(lái)，不用兵戈戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)為統(tǒng)治人們的思想，為維護(hù)王朝的穩(wěn)定服務(wù)。元朝統(tǒng)治者扶持喇嘛教、道教、基督教、伊斯蘭教、儒教等各種宗教，這也說(shuō)明了元代民族混居的狀態(tài)。元代的戶(hù)籍，主要按職業(yè)（包括宗教職業(yè)，十分龐雜）和民族把居民分為許多種類(lèi)，合稱(chēng)“諸色戶(hù)計(jì)”（或“諸色人戶(hù)”）。元朝本是蒙古族建立的國(guó)家，它本身就破了以往漢民族國(guó)家較為保守、內(nèi)斂的狀態(tài)，眾多民族雜居，不同宗教融合，人們固有的觀念被打破，思想也更加開(kāi)放自由。那么，映照在紅娘身上，一方面她體現(xiàn)著作者這個(gè)下層文人對(duì)于社會(huì)氛圍轉(zhuǎn)變的思考，另一方面她反映著當(dāng)時(shí)女性自身思想的解放和世人對(duì)女性的觀念的轉(zhuǎn)變。

（二）重壓下的個(gè)性抒發(fā)

蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入中原的初期，以直接搶掠為主要手段。成吉思汗攻金階段，兵分三路，蹂躪河北、河?xùn)|與山東的大部分州縣，都是“大掠而還”。后對(duì)于已經(jīng)征服的地區(qū)，其掠奪手段就改為隨意向人民征斂財(cái)物，除不時(shí)下令要索貢獻(xiàn)外，諸王、將領(lǐng)或官吏每到一地都要強(qiáng)逼當(dāng)?shù)厮汀叭耸隆?，稱(chēng)為“撒花”。有詩(shī)云：“北軍要討掃花銀，官府行移逼市民?！背怂^“撒花”以外，元初設(shè)立十路課稅所，包括地稅、雜稅如酒醋、鹽稅、河泊、金、銀、鐵冶六色、絲帛的調(diào)稅。至元七年（1271年），定國(guó)內(nèi)商稅，三十分取一。另外還有“將一年所需費(fèi)用匯總起來(lái)，每戶(hù)征銀若干兩，作為臨時(shí)應(yīng)急措施”的包銀制度。元朝統(tǒng)治者設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，命大臣掌斡脫事（即高利貸），讓其奉旨經(jīng)營(yíng)，人民無(wú)法負(fù)擔(dān)沉重賦稅便借高利貸，“到期不能償還，即將息作本，越滾越大，以至人民用蠶麥、妻子作抵，都無(wú)法還清債務(wù)”。

不僅如此，元代土地兼并嚴(yán)重，下層勞動(dòng)人民生活艱難。元代的官田，在宋、金的基礎(chǔ)上又有了很大的擴(kuò)大。官田是政府直接占有的土地，包括屯田、職田、學(xué)田、草場(chǎng)、牧地以及皇帝給予貴族、官僚、寺院的大批賜田。元朝統(tǒng)治者將一部分官田賜給貴族、官僚，數(shù)量之多、濫觴之盛，為歷史所罕見(jiàn)。例如，元文宗天歷元年（1328年）賜燕鐵木兒平江官田五百頃，蒙古、色目貴族和各族官僚，除了從政府那里收得大量職田和從皇帝那里取得賜田以外，還通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和其他種種非法手段占有大片土地。元世祖時(shí)，東平布衣趙天麟上《太平金鏡鑒》，云：“今王公大人之家，或占民田近于千頃，不耕不稼，謂之草場(chǎng)，專(zhuān)放孽畜?！背艘酝?，漢族大地主也占有大量土地，其“每一年有收三二十萬(wàn)石租子的，占著三二千戶(hù)佃戶(hù)”的大有人在。元朝統(tǒng)治者將宗教作為統(tǒng)治人民的工具，寺院、道觀不僅擁有大量政府賞賜的土地，同時(shí)還憑借官方的支持和保護(hù)掠奪田產(chǎn)。統(tǒng)治階層不惜民力，揮霍無(wú)度；官吏貪腐，賣(mài)官鬻爵，禍亂綱紀(jì)，社會(huì)矛盾尖銳。

在商業(yè)發(fā)展上，蒙古貴族、大小官吏、色目商人、寺院僧侶也依仗著他們的權(quán)勢(shì)，從事經(jīng)商，排擠民間商業(yè)，豪奪民利。其中以色目商人為甚，色目商人代理經(jīng)營(yíng)皇室貴胄的商業(yè)和高利貸，地位自是不一般，對(duì)于民利的侵占也更多，“于內(nèi)多系富商大賈勢(shì)要兼并之家，其興販營(yíng)百色，侵奪民利，并無(wú)分毫差役”。不少寺院擁有浴室、鋪席（商店）、藥店、旅社、解庫(kù)（當(dāng)鋪）等，從事商業(yè)活動(dòng)。寺院里的上層僧侶財(cái)富驚人，其無(wú)視佛門(mén)清規(guī)戒律，公然飲酒，玩弄婦女。民間商人也所增加，但其規(guī)模差異很大，許多從事鹽業(yè)的商人成為一方富豪，但是眾多經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小的民間商人則是在政府、貴族、民間富豪之間艱難為生。

蒙古統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，防止?jié)h人勢(shì)力擴(kuò)張，實(shí)行不平等的民族政策，將民劃為四等，第一等人是蒙古人，第二等人是色目人，第三等人是漢人，第四等人是南人。不同等級(jí)的人的社會(huì)地位完全不同，甚至在商業(yè)經(jīng)營(yíng)、科舉考試上也有很大的差異。處在底層社會(huì)的漢人不僅處在沉重的賦稅徭役之下，而且面臨嚴(yán)重的土地兼并和商業(yè)的盤(pán)剝，即使是讀書(shū)人也不能平等享有應(yīng)舉出仕的權(quán)利，生活的負(fù)擔(dān)和社會(huì)的重壓促使人們?cè)趧”镜膭?chuàng)作上、表演的舞臺(tái)上盡情揮灑著被壓抑的個(gè)性和對(duì)自由的渴望。

紅娘這個(gè)富有個(gè)性和反抗精神的女性形象就是當(dāng)時(shí)深處市井的讀書(shū)人和勞動(dòng)人民生活的期冀和精神的寄托。她一反生活常態(tài)，勇敢反抗“老夫人”這些阻擋其幸福追求的人，有清晰的自我認(rèn)知，通過(guò)自己的努力獲得愛(ài)情、改變命運(yùn)，她的個(gè)性生活便是下層人民的精神向往。

紅娘的轉(zhuǎn)變和豐富一定是有所寄托、有所承載的，作者給予了這樣一個(gè)充滿(mǎn)生命力量和青春朝氣的少女一個(gè)重要的任務(wù)，那就是借她之口說(shuō)出了自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)于讀書(shū)人命運(yùn)的憂(yōu)慮和愁?lèi)灒瑫r(shí)他也將自己的滿(mǎn)懷遠(yuǎn)志和壯志豪情通過(guò)這個(gè)出身低微的小女子的口說(shuō)出。這時(shí)的紅娘已經(jīng)不再僅僅是那個(gè)為崔張二人傳信的小婢女，她是作者的化身，作者給予了紅娘活潑靈動(dòng)的性格同時(shí)也賦予了紅娘獨(dú)立的人格和勇于改變自己命運(yùn)的心靈力量。

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）