淺析安徽漢代青銅鏡與東方陰翳美的內(nèi)在聯(lián)系

王帶平

(銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒系，安徽 銅陵 244000)

古代人在生活和創(chuàng)作藝術(shù)品時通常用線性思維的方式去設(shè)計和安排事物，以安徽省博物館及各市縣的館藏資料為研究基礎(chǔ)，綜合的考證、分析，找尋其形成的文化基因，弄清其背后的構(gòu)成法則和陰翳美學(xué)意義。

一 安徽漢代銅鏡的基本情況

青銅鏡作為日常照容器具，是在玻璃鏡傳入中國以前，較為普遍的家庭生活用品，其造型和紋飾的變化體現(xiàn)了中華古文明的歷史?！褒R家銅鏡”[1]的出現(xiàn)，使得“鏡”與“鑒”區(qū)分開來，結(jié)束了學(xué)術(shù)上對于古銅鏡(照容器具)源起的爭論。銅鏡，因使用上的需要和圖案裝飾的精巧，而逐漸被百姓人家所接受；銅鑒，則往禮器、祭祀的方向發(fā)展開去，形狀更加穩(wěn)重，功能上更加專一，束之高閣或是高居廟堂。因此，銅鏡的數(shù)量在一段歷史時期內(nèi)猛增，造型紋樣也豐富多彩，種類上更加層出不窮。它是古代工匠客觀再現(xiàn)物象的藝術(shù)體現(xiàn)，是造法自然的文化載體，更趨于理想化、世俗化，奠定了它在青銅藝術(shù)領(lǐng)域的獨特地位。

(一)安徽漢代銅鏡的歷史分期及其紋飾分類

安徽銅鏡在漢代大致的歷史分期：早期是西漢時期，中期王莽時期，晚期東漢時期。以現(xiàn)今博物館館藏的銅鏡大致歸結(jié)為四類：一類是象征圓滿、完整、吉祥、美好、富足的圓形鏡，此類為多數(shù)；一類是方形鏡；一類是花形鏡；還有帶手柄的實用鏡。

歸納總結(jié)目前安徽省內(nèi)出土的漢代銅鏡的紋飾，可按照圖案形狀分為二十一類：蟠螭紋鏡、草葉紋鏡、素面鏡、星云紋鏡、四乳銘文鏡、四乳四虺鏡、四乳禽獸紋鏡、日光鏡、昭明鏡、清白鏡、重圈銘文鏡、日有熹鏡、連弧紋鏡、銅華鏡、丹陽鏡、博局鏡、畫像鏡、多乳禽獸鏡、神獸鏡、龍鳳虎鏡及其他鏡類。以各種題材大致總結(jié)為五大類：動植物紋鏡、規(guī)矩星云鏡、銘文鏡、神仙靈獸紋鏡及其他[2]。

(二)主要紋飾所具有特殊的文化象征意義

安徽漢代銅鏡紋飾大體可分為五大類：動植物紋飾、星云紋飾、神仙靈獸紋飾、銘文飾及其他。

1.動植物紋飾：植物有花、草、莖、葉等，更多是吉祥、美好的含義；動物有蟬、魚、羊、猴、虎、龜?shù)?，都有特定的象征含義。譬如蟬紋是生命的延續(xù)；魚紋是豐收的喜悅；羊紋是美好的象征；猴紋是長壽延年的標(biāo)志；虎紋是虎虎生威、興旺之意，是農(nóng)業(yè)的保護(hù)神；龜紋是王者與先靈交流的媒介；夔紋是引領(lǐng)先靈降臨的鼓聲；蛇紋是土地的符號；梟紋是死神的代表，是商王、各宗族的守護(hù)神等等。

2.星云紋飾：星云紋為鈕座外為星云一周，主題紋飾是數(shù)目不等的小乳丁，其形狀類似于古代的天文星象；用似云的紋飾連成天文星象圖案，所謂星紋也有可能是山峰的縮影。這與漢代的神話、長生不老思想的有關(guān)。

3.神仙靈獸紋：為神人、龍虎、禽獸紋等，動物與神獸分為象生動物紋和幻想動物紋兩種。前者以刻畫生活中常見的動物形象為主體，如魚、羊等；后者則是以先民的主觀幻想將現(xiàn)實動物形象嫁接、變異，如蟠螭紋、變龍紋、變鳳紋、乳禽紋等，是龍、鳳以及一些神話人物，不能將它們具體落實在一個人或具體的動物上，表現(xiàn)了圖騰文化和對神的崇拜敬畏，以及向往美好的精神追求。

4.銘文飾是繆篆(漢代篆書向隸書過度和隸書成熟開始大量使用)，一般是記述表意。

比較而言，動植物紋、星云紋、神仙靈獸紋是圖案類構(gòu)成；銘文飾則是文字組合，以記述功能為主。其中最具想象力、最鮮活，且有研究價值的一部分是神仙靈獸紋。

通過詳細(xì)資料的比較、查看，發(fā)現(xiàn)不同種類紋飾的構(gòu)成變化，找尋其中的共性，無不體現(xiàn)“簡”“意”“神”“韻”四種獨特的東方美學(xué)情調(diào)。古代工匠們主觀的“意”、對自然物象的“簡”處理、先人對圖騰“神”的崇拜，以及最后顯現(xiàn)的古拙之“韻”，通過客觀、簡練的線鮮明地體現(xiàn)出來。這四者合一的意象造型與陰翳之美的“青”“幽”“醇”“雅”不謀而合。安徽漢銅鏡如此精巧之物經(jīng)歲月沉淀，原有的光澤消失殆盡，古老的氣息裹挾著獰厲的紋飾，氧化、發(fā)黑、發(fā)綠，卻意外收獲了“青”這般美妙的色彩，其紋飾的浮雕般處理，醇厚晦澀而莊重大氣，典雅之美深藏其中。

二 陰翳東方美的源起及其特征

“陰翳”一詞起源于中國古代，最早被寫作“蔭翳”，原是指樹木、枝葉繁茂成蔭，如宋代歐陽修的《醉翁亭記》中有關(guān)于這一詞的記述，“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也”；后來“陰翳”被引申為“不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生陰翳的波紋和明暗之中”的一種美的狀態(tài)。它更多的是現(xiàn)代人“擬古”和向往回歸自然的一種原始哲思之美，“所謂的美往往由實際生活中發(fā)展而成，我們的祖先不得已住在陰暗的房間里，曾幾何時，竟由陰翳中發(fā)現(xiàn)了美，最后為了美感，進(jìn)而利用了陰翳”[3]。日本作家谷崎潤一郎在其隨筆集《陰翳禮贊》中第一次將陰翳之美作為東方的審美標(biāo)準(zhǔn)提出。

改革開放之初，西方現(xiàn)代實用美術(shù)中的明朗之美深深地影響了東方設(shè)計，并將其西化。例如原本傳統(tǒng)的東方建筑，有橫梁、有四方朝向的屋頂，在其下居住，充溢著濃“暗”的庇蔭，受西化后，建筑雖然也有屋頂，卻只是遮蔽風(fēng)雨，更多的設(shè)計要求是室內(nèi)采光充份，盡量減少陰暗；還有器具的制作和設(shè)計選擇上，模仿西方人用鋁、锏等金屬來制作餐具，并打磨得耀眼光亮，而古老的東方人更習(xí)慣用木質(zhì)，或是不打磨的銀、錫等金屬制成，帶著深沉的暗淡美。隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和生活水平的提高，人們的民族文化意識漸漸覺醒，這個時候，擺脫“千城一面”和強調(diào)文化特質(zhì)是每位藝術(shù)家所期望的，陰翳之美恰恰能挖掘其“擬古”的重要特征，仔細(xì)斟酌，它涵蓋了六個方面的抽象美，分別為“靜”“寂”“青”“幽”“醇”“雅”。

“靜”是安靜、泰然，強調(diào)天人合一，超越世俗的個人道德情操，即中國的陶淵明精神，但在另一個側(cè)面強調(diào)靜與哀的雙重境界。它由東方庭院式孤寂的美衍生開來，認(rèn)為靜止之物是美的。

“寂”是一種孤寂、寂寥，是對大自然或人生的感觸，深遠(yuǎn)的幽情，或是說對事物的哀傷和憂愁， 即認(rèn)為萬物凄涼、蕭瑟也是一種美，如凋零的花瓣。

“青”這一字古意豐富?？梢员硎尽皷|方之色”，即春天的綠色；亦可指最深沉的的黑色，如“青絲”；還可以表示藍(lán)色?！盾髯印駥W(xué)》云：“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”。后來延伸使用的范疇更廣：夜晚灰色的天空，一閃即逝的復(fù)雜多變的霞光，自然的色彩變化所呈現(xiàn)的輪廓不清、 朦朧的帶有灰色系的 “濁色調(diào)” 都被認(rèn)為是陰翳之美的“青”色。

“幽”表示幽暗、晦濁及深遠(yuǎn)，亦是曲徑通幽之美，它是含蓄的，深遠(yuǎn)的，神秘莫測的，激起了人們探究它的欲望，與直白相對，顯示了東方人內(nèi)斂的個性和深邃的思想。

“醇”是醇厚、深沉、莊重大氣的美。人為的“手澤”(收藏木質(zhì)器物所說的包漿)或是說歲月遺留的污垢，讓器物或是自然之物由內(nèi)而外泛著古色古香的光澤，這其中凝聚著匠人仔細(xì)的琢磨，堆積著悠悠歲月所淤積的沉淀。

“雅”，“雅者，古正也”，出自《白虎通·禮樂》，指標(biāo)準(zhǔn)、高尚、文雅、古趣。

三 安徽漢代青銅鏡紋飾與東方陰翳美學(xué)特質(zhì)的聯(lián)系

以安徽博物館的大量漢代銅鏡實物、文獻(xiàn)為研究基礎(chǔ)，分析不同時期的造型、紋飾特點的精神文化依托與陰翳之美的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)漢代青銅鏡的造型和圖案組合的構(gòu)成規(guī)律

1.以規(guī)矩鏡為主，圓中有方、方中帶圓，“天圓地方，無限廣闊。人在其中，微如芥子”。方是剛，圓是柔；方是原則，圓是機(jī)變；方是以不變應(yīng)萬變，圓是以萬變應(yīng)不變；方圓合一，無往不勝。如圖1博局蟠螺紋鏡中的伏螺鈕座圖案[4]，以細(xì)線蟠螭紋作基底地紋，輔以銘文線條，圓中帶方，寓意著 “大樂貴富，得所好，千秋萬歲，延年益壽” 的含義。

圖1 伏螺鈕座鏡

2.紋飾圖案組合上的特點：大部分紋飾都以對稱、圓滿、連續(xù)的線性構(gòu)成形式排列合。如圖2早期出土的七角星銅鏡[5]，圖案連續(xù)相接的七個角，每個角形狀一致，首尾相連，全是基礎(chǔ)的幾何裝飾線性圖案；圖3纏繞方連四蟠螭鏡[6]，是安徽境內(nèi)出土的“楚式鏡”紋飾較為精美的一類，它以蟠螭的抽像彎曲線條重疊組合，排列成圓滿的意象。

圖2 七角星銅鏡

3.安徽漢銅鏡紋飾中凹凸、互生的紋飾形象與陰陽之說有著密不可分的聯(lián)系。以設(shè)計上平面構(gòu)成的角度觀察動植物紋飾、星云紋飾、神仙靈獸紋飾中點、線、面的分配布局不難發(fā)現(xiàn)，互生、互補、四方連續(xù)、對稱以及幾何的點線紋飾的均勻組合與成塊相結(jié)合，構(gòu)成了圖案裝飾的重要規(guī)律。其整體浮雕似的凹凸、動物形象的互生體現(xiàn)了陰陽之說中你中有我，我中生你的哲學(xué)理念，這一點與線性的序列性排列完全一致。

圖3 纏繞方連四蟠螭鏡

漢代生產(chǎn)條件低下，不得不仰仗自然的恩澤而生存，在殘酷的外力面前，敬畏各種不可知的神秘物象是工匠創(chuàng)作的初衷，構(gòu)造“萬物有靈”的形象世界。它的藝術(shù)表現(xiàn)無不體現(xiàn)了神力兼并萬物的傾向。以“陰陽之說”為始源，問天問地，事事占卜，事事問神，用青銅鏡驅(qū)鬼敬神，祭祀社稷、祖先，“致其敬于鬼神”。

4.對安徽漢代銅鏡中具有典型象征意義的紋飾進(jìn)行分析整理，發(fā)現(xiàn)其具有明顯線性意識思維。線性的內(nèi)涵和外延：其一，一致的空間方向性，各種同類、異類以及多類事物組合，都有意識地追求秩序感，體現(xiàn)出相似律的原則，層層遞進(jìn)，前后相連；其二，在時間上綿延的線，如中國古代音樂和文學(xué)的順時敘事方式。比照此特征，安徽漢代銅鏡紋飾在描繪時兼而有之。其粗獷的線條勾勒輪廓略貌取神，營造意境，具有空間的一致性與方向性；同時，紋飾按時間脈絡(luò)的順序發(fā)展，從粗略轉(zhuǎn)而為華美、精細(xì)。

(二)從圖案構(gòu)成的象征意義中找尋精神信仰的依托

綜合安徽漢代銅鏡主要紋飾的象征形象，發(fā)現(xiàn)動物、神仙靈獸紋飾是幫助巫師與神界溝通的動物形象的再現(xiàn)。出現(xiàn)在銅鏡上的動物很可能都作過巫師的助理精靈，多半作過祭祀的犧牲。至于一些生活中不存在的蟠螭、蟠虺、夔龍、神虎、虬等神性的動物化身，雖不是自然界中存在的，但也是其他動物形象的綜合取舍和變形。其中還有種張開的獸口的紋飾，象征著把生與死、世俗與神靈兩個世界劃分開來。怪獸吞噬人的主題中怪獸并不是真的要吃人，它是借助動物的神力以通過獸口象征兩個世界之間的通道進(jìn)入神靈的世界。

選擇這些主題物象，并以點線面、高低組合成，有排列規(guī)律的紋飾，一方面體現(xiàn)了當(dāng)時工匠的奇思妙想，另一方面是深層文化基因的顯現(xiàn)，找尋其文化起源。這包括有以下幾個方面潛移默化的影響：其一，儒學(xué)的盛行，儒家思想潛移默化的影響；其二，楚漢文化的滲透；其三，道家的 “陰陽之說”與“天人感應(yīng)”；其四，神學(xué)的興起等文化的發(fā)展。

(三)漢代銅鏡在多方面與東方陰翳美存在內(nèi)在聯(lián)系

1.從外觀上看，安徽漢銅鏡長期處于地下，濕潤避光，色彩機(jī)理上有赭色偏暗的成分，經(jīng)年累月，出土后接觸空氣，再氧化，意外發(fā)綠、發(fā)黑，收獲冷冷的“濁光”，正與陰翳中的“青”“幽”二種高級審美相契合，似乎要感謝時間在空間維度上鍛造出的斑駁青綠色調(diào)，讓美不是單純停留在銅金屬加工的技藝上，而更多停留在時空流轉(zhuǎn)的紋理間。

2.造型構(gòu)成上的文化內(nèi)涵與陰翳的理念不謀而合。在外部輪廓上，雖以規(guī)矩鏡相稱，且更多以圓形為主，圓即“圓滿”。宇宙之中多以圓為運行軌道和規(guī)律，近乎圓形的行星，橢圓的軌道；夜晚月亮的輪廓，從殘缺到圓滿；樹木植物的果實、菩提皆是飽滿的象征。規(guī)矩鏡代表了中正，體現(xiàn)了萬事萬物以不變應(yīng)萬變的“純靜”和“圓寂”，正是這一精神的化身。

3.在鑄造材質(zhì)的選擇上，就收集到的資料對安徽本土的銅鏡進(jìn)行了分析來看，漢銅鏡的基本成分含量排行是銅(占四分之三)、錫(占五分之一多)、鉛(含量最少)[7]，還含有一點硅。這樣的比例安排一方面可以使銅鏡的造型變得更加堅硬(銅、錫合成能置換多種化合物，比純銅的基體堅固耐用一些)；另一方面讓銅鏡質(zhì)地光滑、表面明亮，適合人們“鑒容”使用。銅本是黃色，加入錫則變青，“青近白，故宜于鏡”，經(jīng)過時間的沉淀，這樣的材質(zhì)更加古拙、厚重。青色在古代被認(rèn)為是玄機(jī)之色，是最上乘的色彩體現(xiàn)。如此審美情趣與陰翳之美的東方極色完全吻合。

4.在紋飾構(gòu)成設(shè)計上，古代工匠用其特有的略型寫“意”的手法，表現(xiàn)其凝練的神韻，形象生動概括，意趣高古雅拙。加上如此日用品，每天都要手拿、觸碰，撫摸，其上更是有“手澤”歲月遺留的醇厚。

漢鏡作為銅鏡發(fā)展史上一個難以逾越的高峰，對紋飾藝術(shù)性、技術(shù)性、形式感的要求都很高，同時也包含了當(dāng)時歷史背景的諸多因素，如文化經(jīng)濟(jì)、社會政治、時尚風(fēng)俗、宗教信仰、社會思潮等各個方面的整體反映。從中國人類歷史藝術(shù)語言系統(tǒng)來看，漢代是一個由神化形式語言向非神化形式語言的過渡時期；是由巫術(shù)轉(zhuǎn)型為宗教思維的特殊時期；儒學(xué)的盛行，道家的思想、五行學(xué)說、陰陽之說等文化思潮相互交融，厚葬之風(fēng)與神學(xué)興起，讓銅鏡圖案選擇的題材內(nèi)容豐富、廣泛，傳說、神話、升仙等歷史故事以紋飾或是吉祥銘文的方式展現(xiàn)出來，把銅鏡藝術(shù)推上了一個空前的高度。綜合以上，安徽漢代銅鏡在外觀機(jī)理成色、造型構(gòu)成、文化內(nèi)涵、材質(zhì)選擇、紋飾圖樣設(shè)計等方面與東方陰翳美的理念相通，其精神內(nèi)涵超脫了器形之外，與美學(xué)中禪宗文化追求的境界不謀而合，更多地表現(xiàn)了造法自然、人與世界的共融，且寄情于物的高尚追求，其古樸深厚、雄渾大氣、靈秀飛動的裝飾風(fēng)格，為現(xiàn)代器形注入了更多的理性之美，它在凝練鑄造我們民族精神之外，更多地以陰翳之美平復(fù)了現(xiàn)代人不安的心緒。