意識(shí)的藩籬 文明的宿命
——簡析《西廂記》中的性別話語

⊙蔡 璇［南京師范大學(xué)， 南京 210000］

王實(shí)甫的《西廂記》歷來被看作一部成功的愛情佳作，它描繪出青年女性意識(shí)覺醒、青年男女掙脫世俗束縛并最終獲得了“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局的愛情故事，“它所歌頌的完全是由當(dāng)事人自己選擇的愛情婚姻，而且是在否定包辦婚姻基礎(chǔ)上的選擇，其膽識(shí)、魄力非他劇可比”①。從故事發(fā)展與結(jié)局的表面來看，《西廂記》敘述的是意識(shí)覺醒的女性與男權(quán)社會(huì)渲染的社會(huì)秩序的積極斗爭，“以大膽主動(dòng)的姿態(tài)，積極勇敢地追求屬于自己的幸福愛情并最終取得勝利”②。但究其根本，看似渲染女性意識(shí)覺醒的《西廂記》仍然不可避免地從男性視角出發(fā)，始終無法脫離父權(quán)社會(huì)對(duì)于意識(shí)的控制。

一、女權(quán)表象

為了更好地渲染女性意識(shí)覺醒，作者極力打造出了以一個(gè)女性為主體的環(huán)境。一方面，故事的發(fā)生地普救寺。寺廟是出家人的聚集之地，所謂出家人便是那些“放棄介入正常人際關(guān)系、性沖動(dòng)已被割除的男人”③。另一方面，不可忽略的角色崔夫人，一位性格、處事作風(fēng)等都與武則天十分相像的女性。施主身份的崔夫人掌管府內(nèi)大小事務(wù)，擁有著極高的地位和威信。這樣的背景環(huán)境可以稱得上一個(gè)女權(quán)小社會(huì)，男權(quán)被弱化，男性似乎處于被統(tǒng)治的地位。

二、男性視角

所謂男性視角，筆者的理解便是站在男性的角度表達(dá)男性主體的觀點(diǎn)和意愿從而凸顯男性的價(jià)值觀念。在這樣一種意識(shí)形態(tài)的影響下，無論是作者本人的敘述特點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)還是作者塑造的各類形象本身都極易被打上深刻的“男權(quán)主義”烙印。筆者將從敘事要素與價(jià)值中心兩個(gè)方面簡析《西廂記》中渲染女性意識(shí)覺醒的背后暗藏的男權(quán)視角。

（一）敘事要素

縱觀《西廂記》全篇，從故事最初的一見鐘情到故事發(fā)展過程中的“白馬解圍”“聞君夜奔”等經(jīng)典片段，再到可歌可泣的男主人公未“始亂終棄”的大團(tuán)圓結(jié)局，無一不是圍繞張君瑞一人來敘述。筆者選取了最為明顯的兩處進(jìn)行闡釋，一為故事開場時(shí)的人物介紹，二為“白馬解圍”與“鶯鶯夜奔”中的故事邏輯和細(xì)節(jié)描繪。

1.人物介紹

在劇作開篇對(duì)于男女主人公的介紹中，男權(quán)語境已初現(xiàn)端倪。

人物出場 張君瑞 崔鶯鶯板塊設(shè)置 正文 楔子篇幅 一折 一句內(nèi)容1.【仙呂】【點(diǎn)絳唇】【混江龍】——寒窗苦讀、學(xué)富五車卻仍飄零；心存高遠(yuǎn)卻懷才不遇。2.【油葫蘆】【天下樂】【村里迓鼓】——對(duì)蒲津之地的所見所感。3.【元和令】【上馬嬌】【勝葫蘆】【后庭花】【柳葉兒】【寄生草】等——張生對(duì)鶯鶯一見傾心、神魂顛倒的心理感受，包括鶯鶯的風(fēng)情、相貌、聲音等方面。④只生得個(gè)小女，小字鶯鶯，年一十九歲，針指女工，詩詞書算，無不能者。

正如上文所列表格中所示的關(guān)于崔、張二人的出場描述對(duì)比，無論從文本位置還是篇幅，或者是字里行間滲透的重視程度來看，作者的敘述側(cè)重于男主人公。

關(guān)于人物出場的板塊設(shè)置，崔鶯鶯的人物出現(xiàn)在楔子中，甚至可以理解為出現(xiàn)在故事背景介紹中，只字片語介紹了生平年歲，雖說提到“無不能者”四字，但由于缺少修飾渲染而顯得有些平淡無奇，作為故事主線的兩個(gè)重要元素之一不免顯得有些被忽略。

相比之下，張君瑞在劇作正文中的出場可謂是濃墨重彩，不僅有三只曲子贊揚(yáng)他學(xué)富五車、心存高遠(yuǎn)且慨嘆他飄零不得志，吐露第三方對(duì)于他“又憐又愛”之情；還有三只曲子抒發(fā)他對(duì)蒲津之地的所見所感，由此看來，孰輕孰重高下立見。

2.“鶯鶯夜奔”與“白馬解圍”

在讀者看來，“白馬解圍”與“鶯鶯夜奔”是整部作品中的經(jīng)典?？v觀整個(gè)故事的邏輯線，“白馬解圍”與“鶯鶯夜奔”是主線二人情感發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此研究探索這兩段小故事的發(fā)展具有十分重要的意義。

作者“白馬解圍”這一事件的描繪涉及對(duì)主線人物性格及思想的表現(xiàn)，對(duì)細(xì)節(jié)也是處理得甚為恰當(dāng)。鶯鶯有“五便三計(jì)”，而第三計(jì)仿佛有破釜沉舟之意。崔鶯鶯應(yīng)該是經(jīng)過慎重思考的，因?yàn)樗J(rèn)定張生有意于她便一定會(huì)為她解圍。也正是崔鶯鶯的決定使張生的英雄形象得以樹立，因此擁有了證婚人，從而二者之后的私會(huì)便合理化了。當(dāng)然，張生的英雄救美也促使崔鶯鶯在感情中走出了關(guān)鍵的一大步。

“白馬解圍”這一情節(jié)之所以意義非凡，在于它的合情合理，在于它使得所引起的一系列情節(jié)成為其必然。張生既然要“抱得美人歸”就必須要有一個(gè)合理的契機(jī)，這個(gè)契機(jī)便是“白馬解圍”。

至于“鶯鶯夜奔”這一事件，值得探討的是作者對(duì)于性愛體驗(yàn)的描述?！对土睢放c《上馬嬌》描述的是二人寬衣解帶之時(shí)崔鶯鶯的羞澀之態(tài)?！秳俸J》中的細(xì)節(jié)描寫可謂傳神——“軟”“玉”“溫”三字分別從硬度、光潔度與溫度描繪崔鶯鶯的軀體，這些細(xì)節(jié)是張生視角之“所見”，而“軟玉溫香抱滿懷”中的“香”為張生嗅覺之所感，與此同時(shí)“渾身通泰，不知春從何來”描繪了張生性愛的快感。由此我們可以看出，即便全劇以第三方的角度進(jìn)行故事的敘述，但對(duì)于性行為的體驗(yàn)是以張生為體驗(yàn)中心敘述的，“是男性敘述視角的創(chuàng)作自娛的心理顯現(xiàn)”⑤。

（二）價(jià)值中心

《西廂記》雖是展現(xiàn)女性意識(shí)解放、勇敢追求愛情這一主題思想的一篇佳作，但筆者仔細(xì)探究后發(fā)現(xiàn)其思想本質(zhì)實(shí)為男權(quán)社會(huì)中男性的普遍認(rèn)知——“做天下第一大才子，娶天下第一大美人”。“中國封建宗法社會(huì)男性的人生價(jià)值觀，歷來就有兩個(gè)層面，其外顯層面是‘修身、齊家、治國、平天下’，其內(nèi)里層面是‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉’。從唐傳奇到明清才子佳人小說都可以看出封建人士這種人生價(jià)值取向……‘洞房花燭夜，金榜題名時(shí)’”⑥。由此看來，封建人士的基本價(jià)值體系是無法脫離“功名”與“美人”這兩大藩籬的。

首先說“佳人”，回到上文中所提男女主人公初見時(shí)張生視角下崔鶯鶯的美貌敘述，作者極力勾畫女子“彎眉、云鬢、朱唇、皓齒、語音、步態(tài)、細(xì)腰、風(fēng)韻，無一不涉”的容貌之美，同時(shí)該人物作為相國之女擁有高貴的地位，又“針指女工，詩詞書算，無不能者”，可謂是所有男子心目中完美女性的代表，也是男權(quán)意識(shí)形態(tài)下社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的期望與要求。因此，說是贊美佳人之儀態(tài)萬方、品質(zhì)優(yōu)良，其實(shí)是在強(qiáng)化與固定男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的女性價(jià)值，是男性話語權(quán)對(duì)女性生存的意義重構(gòu)，其作為男性思想的附屬產(chǎn)物烘托了男權(quán)社會(huì)中男性不可撼動(dòng)的地位與思想意識(shí)。

其次說“功名”。故事的開端便講述了男主人公張生飽讀詩書卻在求取功名的途中飄零的故事，與鶯鶯相遇相識(shí)相知相愛后，張生欲為愛情放棄功名的求取。但即便是“為了愛情放棄一切”的“偉大”情感依然受到了阻撓，“不招白衣女婿”的標(biāo)準(zhǔn)讓張生明白“一舉及第，得了頭名狀元”之時(shí)才有“不辱相國之譜”的權(quán)利。若是功名之事在二人私訂終身之時(shí)戛然而止，那么男權(quán)意識(shí)形態(tài)的影響還有待考究，但作者巧妙地運(yùn)用故事邏輯將男主人公的“功名”設(shè)定重新提到正規(guī)上來，意識(shí)形態(tài)也就不言而喻了。

綜上所述，無論是劇作中故事發(fā)展本身折射出的“功名與佳人兼得”的人生追求，還是主線人物設(shè)定中崔鶯鶯的前后巨變都將男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)價(jià)值中心展現(xiàn)得淋漓盡致，這也引發(fā)我們開始思考——女性如何才能擺脫這個(gè)文明的宿命?

① 張其瑾：《中國戲劇史論稿》，燕山出版社1995年版，第122頁。

②④⑤⑥ 黨月異：《〈西廂記〉敘述的性別意識(shí)》，《四川戲劇》2009年第4期。

③劉?。骸赌袡?quán)視角下的女性話語——〈西廂記〉主題思想的深層探析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005年第5期。