隋唐時(shí)期佛教主要派別的“形象設(shè)計(jì)”及其與當(dāng)今VI設(shè)計(jì)的聯(lián)系

鄭菲

佛教歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，很長一段時(shí)間里，其傳播途徑單一，一開始只是口授傳播，但口授傳播的速度非常緩慢。直到印刷術(shù)出現(xiàn)后，慢慢才有了文字、有了紙制品的印刷傳播，其大大加快了文化傳播速度，在當(dāng)今社會生活文化里依然有著不可替代的作用。除了佛教本身的教義以外，善于運(yùn)用文字、聲音和圖像等手段傳播，同時(shí)讓佛教區(qū)別于其他宗教，這種圖像化的傳播手段是佛教得以迅速流傳的重要原因之一?，F(xiàn)在，人們可以把這種圖像化的傳播手段看作成一種“形象設(shè)計(jì)”。

一、隋唐時(shí)期佛教主要派別的“形象設(shè)計(jì)”

佛教在西漢末年傳入我國，東晉始盛，隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展到最旺盛的時(shí)期。由于佛教特別重視視覺上的教化手段和宗教形象的藝術(shù)傳播，教徒認(rèn)為繪畫佛像和鑄造雕塑佛像可以得福積德、消除業(yè)障。所以，不論在美術(shù)圖像還是在雕塑樣式上，佛教藝術(shù)都顯得十分突出又具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。佛教在中國發(fā)展壯大后，在儒家思想的影響下，出現(xiàn)了很多宗派，其教義不完全相同，非常具有特色，主要有天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，還有提倡“頓悟”的禪宗。為了宣傳教義，爭取更多的信徒，各宗派請匠師和畫師來給自己的宗派定制特別的“形象設(shè)計(jì)”。匠師和畫師用他們的聰明才智，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼缀臀幕厣O(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝藢徝罉?biāo)準(zhǔn)的崇拜形象，使得各宗派的佛教造像和視覺符號有不同的特色，充滿了感染力和藝術(shù)魅力。

佛教的“形象設(shè)計(jì)”就是用視覺可視化的手段，向社會大眾宣傳、表達(dá)佛教教義中抽象的、普通大眾難以接受理解的虛空教法，從而起到教化大眾和勸服大眾的作用。清晰明確傳播主體的信息后，佛教可以更準(zhǔn)確地選擇傳播方式和傳播媒介，確保想要傳播的觀點(diǎn)可以完整地傳輸給想要傳播的對象，即使毫無文化藝術(shù)功底的底層人民也能一目了然地理解、領(lǐng)會圖像中的信息。例如，《西方凈土變》這一題材出自敦煌壁畫，是現(xiàn)存的敦煌佛教壁畫中最為精彩的，也是數(shù)量最大的，它采用十分具象的圖畫樣式，直接描述出想要傳遞的教義。其中的圖形畫像不是普通地描繪某一個(gè)佛像、單獨(dú)的場景或某一個(gè)故事，而是深入地表達(dá)人類對自我的理解、對自然的探索以及對世界的認(rèn)識，向信徒具體地表現(xiàn)出通往未來世界的方法。這種包含各種信息圖像的深層意義，實(shí)際上就是宣傳宗教信仰信息。

二、現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)的特征

就視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的VI設(shè)計(jì)而言，其本身就是一個(gè)視覺識別系統(tǒng)。從專業(yè)術(shù)語上來直接解釋的話，VI的全稱就是Visual Identity，就是企業(yè)VI視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)，一般叫做視覺識別系統(tǒng)，它是屬于企業(yè)CIS中的一個(gè)部分，是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為靜態(tài)的視覺識別符號。從定義上看，VI系統(tǒng)是設(shè)計(jì)者依據(jù)企業(yè)核心理念將企業(yè)理念、企業(yè)文化、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象概念轉(zhuǎn)化為具體符號，塑造出獨(dú)特的企業(yè)形象。從設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)來看，VI系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程就是一個(gè)“以意生象，以象生意”的過程，就是將客戶提供的一些抽象的信息概念和文字化或者口頭化的普通內(nèi)容用生動直接地視覺形象呈現(xiàn)出來，之后通過各種視覺媒體將自身信息傳達(dá)給觀眾。大型跨國企業(yè)最先注意到建立企業(yè)識別系統(tǒng)的重要性，現(xiàn)如今，不論公司大小，所處何種行業(yè)，人們都有了建立屬于自身的識別系統(tǒng)的需要。

三、隋唐時(shí)期佛教主要派別的“形象設(shè)計(jì)”及其與當(dāng)今VI設(shè)計(jì)的聯(lián)系

通過分析原始社會的民族圖騰，人們就可以看出視覺識別系統(tǒng)的重要性，各個(gè)氏族部落利用自己的圖騰來闡述自己部落的起源，用圖騰作為民族的標(biāo)志或象征，或者把圖騰視為部落的庇護(hù)神。后來又從圖騰衍生出了圖騰的專屬顏色、圖騰的祭祀儀式、朝拜圖騰的圣地等一系列和圖騰有關(guān)的行為活動，這個(gè)現(xiàn)象不單出現(xiàn)在中國，世界范圍內(nèi)廣泛存在，有的地區(qū)沿用至今。這種圖騰就如同各個(gè)不同氏族群體的視覺識別形象，在氏族中起到識別的作用。最典型的就是象征中華民族的“龍”這一視覺符號，曾經(jīng)被歷朝歷代的統(tǒng)治者作為視覺識別形象，并衍生出一系列代表等級劃分的視覺識別形象符號，其在人們心中留下的凝聚力延續(xù)了千年，也許這就是最早出現(xiàn)在我國的VI現(xiàn)象。而佛教在中國的傳播也促進(jìn)了這種VI現(xiàn)象的發(fā)展。

當(dāng)今的VI設(shè)計(jì)和佛教的宗教美術(shù)形象有許多可以聯(lián)系的地方，通過圖形標(biāo)識、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色、輔助圖形、包裝設(shè)計(jì)、宣傳海報(bào)等視覺傳達(dá)手段，向社會人群傳遞符合自身利益的生活方式和引導(dǎo)大眾的價(jià)值導(dǎo)向，這是VI設(shè)計(jì)一個(gè)重要的內(nèi)涵。比如，奢侈品品牌的觀念傳播，它通過企業(yè)形象的包裝，給奢侈品品牌帶來商品以外的特殊價(jià)值，把奢侈品變?yōu)橐环N與眾不同的生活態(tài)度，它傳播的就是一種有強(qiáng)大號召力的觀念，反而削弱了產(chǎn)品本身的實(shí)際意義，這就讓購買者產(chǎn)生了如同宗教信仰一般的信服，產(chǎn)生想擁有和追隨的欲望，從而引起消費(fèi)。不難看出，VI設(shè)計(jì)的理念傳達(dá)，其作用之一就是讓大眾對品牌產(chǎn)生像宗教一樣的迷戀和崇拜。

四、結(jié)語

“博古”方能“通今”，中國現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)起步較晚，但是如今越來越受到企業(yè)、組織的重視。越來越多的企業(yè)和組織需要VI設(shè)計(jì)來彰顯自己的企業(yè)文化和規(guī)范企業(yè)管理。這就需要設(shè)計(jì)師不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的VI設(shè)計(jì)作品。除了要有大容量的作品儲備，設(shè)計(jì)師還要深挖我國博大精深的文化藝術(shù)土壤，其中就包含佛教給人們帶來的豐富圖形藝術(shù)資源。在今后的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，人們應(yīng)努力探索佛教的“形象設(shè)計(jì)”，吸取精華和規(guī)律，將其應(yīng)用到今后的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)生活中。

（云南藝術(shù)學(xué)院）