“體性”的當(dāng)代闡釋

馬志超

“體性”一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》，“且夫制城邑，若體性焉，有首領(lǐng)股肱，至于手母毛脈，大能掉小，故變而不勤”，意為“身體”；法家的《商君書(shū)·錯(cuò)法》則進(jìn)一步將其表意為“稟性”，“夫圣人之存體性，不可以易人”；《莊子·天地》也提到“體性”概念，“體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪”。成玄英作疏“悟真性而抱精淳，混囂塵而游世俗者，固當(dāng)江海蒼生，林藪萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸不駭，人豈驚哉”，意為“體悟真性”。由此可見(jiàn)，對(duì)于“體性”一詞的理解逐漸由淺顯的外在含義“身體”向內(nèi)在的“情性”轉(zhuǎn)變，這是認(rèn)識(shí)螺旋式上升的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必經(jīng)階段。

《文心雕龍》中的“體性”將外在的體貌、風(fēng)格與內(nèi)在的氣質(zhì)、個(gè)性相結(jié)合，專門(mén)論述文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作風(fēng)格與作家個(gè)性之間的關(guān)系。其實(shí)，劉勰是在繼承孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”和曹丕“文氣說(shuō)”的基礎(chǔ)上將“文”與“氣”進(jìn)一步深化闡釋，并以專論的形式加以呈現(xiàn)出來(lái)。所謂“養(yǎng)氣”，就是要培養(yǎng)自己的倫理道德之氣，進(jìn)行人格的修煉，只有作家自己的內(nèi)在品質(zhì)和人格修養(yǎng)得到提升，并將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，才會(huì)提升“文格”；曹丕的“文氣說(shuō)”亦是如此，在此基礎(chǔ)上把“氣”這個(gè)原本屬于哲學(xué)范疇的樸素唯物主義概念變成文學(xué)理論創(chuàng)作主體論的一個(gè)基本范疇。

在《文心雕龍·體性》篇中，風(fēng)格與個(gè)性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。性情可由先天而成，亦可由后天習(xí)得，“才有庸儁，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝”，“才、氣”乃先天賦有，“學(xué)、習(xí)”乃后天磨煉，正所謂“才有天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化”。就風(fēng)格而言，劉勰將其歸納為“八體”：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡，雖曰八體，然“才力居中，肇自血?dú)?，氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性”。一般情況下，文如其人，創(chuàng)作風(fēng)格與作家氣質(zhì)是相統(tǒng)一、相符合的，但也存在像曹操、潘岳等文不如其人之大家。總歸而言，風(fēng)格與個(gè)性是呈正相關(guān)的。

至此，作家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性的相關(guān)性就成為中國(guó)古代文論中的基本遵循，并對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

就陜西作家路遙來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性中所體現(xiàn)出的“地域性”對(duì)其文學(xué)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了重要影響，并形成了作家獨(dú)特的文化心理。因此，其具體創(chuàng)作表現(xiàn)出中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化相融合的鮮明特征，尤以地域性最為突出。而這種地域文化視域下的不同文風(fēng)以及形成的作者不同文化心理，從根本上是對(duì)中國(guó)古代文論“體性”觀的繼承和發(fā)展，是“體性”觀的當(dāng)代體現(xiàn)之一。

一方水土養(yǎng)一方人。無(wú)論對(duì)人種性格特征的塑造，還是在其影響下形成的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣，地域文化都有著重要意義，正所謂“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣也”。

陜北地處黃土高原向內(nèi)蒙古高原的過(guò)渡地帶，地勢(shì)險(xiǎn)要，溝壑縱橫，既是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化爭(zhēng)奪的“前沿陣地”，又成為中華民族——漢族和其他少數(shù)民族融合交流的“繩結(jié)區(qū)域”，先后有“玁狁”“鬼方”“白狄”“匈奴”“林胡”“鐵弗匈奴”“盧水胡”“鮮卑”“羯”“狄”“羌”“突厥”“黨項(xiàng)”“女真”“回”“蒙古”等近二十個(gè)民族在這里與漢民雜居。因此，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交融促進(jìn)了陜北文化的大繁榮以及陜北人民性格特征的多樣化。

“農(nóng)”是一切中國(guó)文化的根基，“農(nóng)”的生活方式、“農(nóng)”的人生理想，也是一切中國(guó)文化得以發(fā)展和延續(xù)的基本條件。自古以來(lái)，“重農(nóng)抑商”“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)思想觀念、農(nóng)業(yè)大國(guó)及農(nóng)耕文明對(duì)人們的熏陶和影響是其他文明所不能代替的。路遙深信，土地是絕對(duì)不會(huì)虧待人的，人們和土地的關(guān)系就像母子或父子關(guān)系，兒女們最終都會(huì)離開(kāi)父母，獨(dú)自生活，并且不久的將來(lái)自己也要為人父母，但這種建立在親情血緣關(guān)系上的情感永遠(yuǎn)不可能被割裂，也永遠(yuǎn)無(wú)法從人們的記憶中被抹去。這就是中國(guó)古老而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)，單純而神圣的土地崇拜。

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！碑?dāng)少平第一次去黃原城打工時(shí)，他是多么的不舍，盡管深知自己不能永遠(yuǎn)被束縛在這座“高加索山”上，但黃土地就是家，就是疼愛(ài)自己的媽媽。再次返鄉(xiāng)時(shí)，一切都那么踏實(shí)，“媽媽”給了他疲倦后最溫暖的撫慰和牽掛，這是黃土地的“寵愛(ài)”。這個(gè)創(chuàng)造你生命，給予你家人的地方，會(huì)包容你的一切苦難和不幸，也會(huì)為你獲得的成就而感到驕傲。

毋庸置疑，在陜北這樣多民族大雜居的復(fù)雜文化環(huán)境中，文化結(jié)構(gòu)本身就包含草原文化因子?；谧非笞杂伞垞P(yáng)個(gè)性的草原文化，陜北人民的性格呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。這些性格在路遙身上形成了“英雄崇拜”的冒險(xiǎn)主義精神。因?yàn)椤皬年儽鄙酱ㄗ叱龅穆愤b，總是崇尚雄性的孔武……陜北人是蒙漢雜交的血統(tǒng)，既有強(qiáng)悍的體魄又有聰慧的精明?！笔聦?shí)證明，路遙筆下塑造出來(lái)的形象大都是陽(yáng)剛、堅(jiān)強(qiáng)的“硬漢”，特別是孫少平。外出打工時(shí)憑借堅(jiān)強(qiáng)意志，他從未被肉體上的疼痛而打敗，甚至脊背被石板壓得血肉模糊；面對(duì)自己心愛(ài)的女人離世，他卻在與“外星人”對(duì)話中頓悟——逝者長(zhǎng)已矣，生者如斯夫。

這個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被命運(yùn)、被現(xiàn)實(shí)打倒的硬漢，這個(gè)充滿浪漫又具有冒險(xiǎn)情結(jié)的青年，激勵(lì)著一代又一代高原子弟不斷向命運(yùn)挑戰(zhàn)。

不僅男人們有著豪杰般的氣概，那些賢惠淳樸的“女中英俠”也完美詮釋了剛強(qiáng)堅(jiān)毅的“土地性格”。她們一年四季為了“家”不停地穿行于田間、屋里，是地頭好幫手，更是好管家。即使是以知識(shí)分子身份出現(xiàn)的潤(rùn)葉和曉霞，也用無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和勇敢征服苦難的毅力滋潤(rùn)著每一寸黃土地。

這個(gè)飽含“黃土精神”和“黃土情”的地域，養(yǎng)育了一輩又一輩誠(chéng)懇樸實(shí)的農(nóng)民，栽培了一茬又一茬不忘初心的青年，用最樸實(shí)的“黃土樂(lè)符”譜寫(xiě)著屬于自己也屬于故園的動(dòng)聽(tīng)樂(lè)章。

總之，“體性”隨時(shí)代發(fā)展而不斷演變，歸根到底，無(wú)論是文化心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，還是展現(xiàn)到作品中的不同人物性格，都是作者在不同文化背景下所形成的風(fēng)格，更是由不同風(fēng)格而反映出的對(duì)“體性”的不同當(dāng)代闡釋。因此，中國(guó)古代文論與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作是密不可分的，具有根本性指導(dǎo)意義。

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院）