從《升庵詩話》看楊慎“代代有詩”的批評理念

⊙萬明泊 ［河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002］

《升庵詩話》是明代學(xué)者楊慎的詩論專著，整部書層次分明，條目精當(dāng)，既包含了作者本人對詩人詩作的獨到見解，又包含了一些對細(xì)節(jié)名物的考證，折射出學(xué)者楊慎淵博的學(xué)識與天才般的藝術(shù)感悟力。翻閱整本《升庵詩話》，我們感觸最深的就是楊慎那種不同于流俗的詩歌批評理念，因為從時代角度來看，這部詩論形成于楊慎被貶云南期間，算得上是他后期的代表作品。而在那個時候，明代文壇復(fù)古思潮聲勢正盛，以李夢陽、何景明為代表的“前七子”余音未消，“文必秦漢，詩必盛唐”的呼喊還依舊盤旋在當(dāng)時文學(xué)的天空中，但楊慎身處其間卻能夠保持一定的距離，冷靜而審慎地看待這場復(fù)古浪潮。他跳出了那種直接唯時代論的簡單模式，平和地俯下身來，把許多朝代的詩作細(xì)加品鑒，探其源流，賞其韻味，就像李調(diào)元評論他時說的那樣“作詩不名一體，言詩不專一代，兼收并蓄，待用無疑”①。這種博學(xué)多方的治學(xué)理念，突顯了楊慎的思想風(fēng)范。

并且，楊慎那種特立獨行的批評態(tài)度也頗耐人尋味。事實上，楊慎作為茶陵派的后輩，與“前七子”中的一些人有往來，但他并沒有因此形成所謂的門戶之見，囿于“漢魏”“盛唐”的思想局限中，而是在學(xué)術(shù)思想上獨樹一幟，形成屬于自己的一套批評理念。“無復(fù)依傍，自是一時之杰?！雹陂L時間獨處西南的生活，也讓楊慎更好地反思當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以一個平和客觀的角度看待文學(xué)的發(fā)展，公允地評判詩歌自身的藝術(shù)價值。正如他在《李前渠詩引》中提出的觀點，所謂“六情靜于中，萬物蕩于外。情緣物而動，物感情而遷。是發(fā)諸性情而協(xié)于律呂，非先協(xié)律呂而后發(fā)性情也。以茲知人人有詩，代代有詩”③。這樣的觀點，是非常值得我們思考與討論的。其中所謂的“代代有詩”，就是不再簡單地崇古抑今，而是積極地承認(rèn)歷代詩人的創(chuàng)作價值，發(fā)現(xiàn)詩歌本身穿透歷史的光芒，把詩作從時代的大幕后放置到藝術(shù)的舞臺前。可以說，這個批評理念是楊慎詩學(xué)思想的關(guān)鍵所在，他一反當(dāng)時詩壇盲目的尊唐抑宋、割裂歷史的風(fēng)氣，從一個更為弘廣的藝術(shù)角度品鑒詩歌，并在其詩論專著《升庵詩話》中也對這一理念進行了闡發(fā)。我們通過閱讀分析這些內(nèi)容，可以更好地理解楊慎詩學(xué)思想的某些特色，探尋他對明代復(fù)古思潮的反思與批判。

首先，在閱讀《升庵詩話》的過程中，我們發(fā)現(xiàn)楊慎對于唐詩的態(tài)度并非一味吹捧，而是細(xì)加考證，辨其源流，從詩歌發(fā)展的角度給唐詩以客觀的定位。比如，楊慎在談及李杜詩歌時，指出他們的才華并非憑空得來，有不少是通過仿效《文選》而習(xí)得的，“李太白終始學(xué)《選》詩。杜子美好者亦多是效《選》詩，后漸放手，初年甚精細(xì)，晚年橫逸不可當(dāng)”④。楊慎認(rèn)為，六朝詩歌那種清新流麗的風(fēng)格，深深滋養(yǎng)了有唐一代的詩人，并最終促成了盛唐氣象的形成。比如像六朝詩歌的代表人物庾信，他就深刻影響了唐代詩人，被楊慎評為“唐人絕句，皆仿效之”⑤。還有像謝靈運、顏延年、鮑照、吳均、魏收等一系列詩人的詩作，也成了唐代詩人爭相模擬仿效的對象?？梢?，無論是在題材上還是內(nèi)容上，六朝詩歌都為唐朝詩歌提供了極大的思想資源，為唐代詩人創(chuàng)作開辟了馳騁才華的疆域。此外，六朝詩歌不僅是唐詩的影響者，還發(fā)出了唐代詩風(fēng)的先聲，比如《升庵詩話》在評論魏收的《挾瑟歌》時，說它“緣情綺靡，漸入唐調(diào)”，并引得唐代“諸家皆效法之”⑥。所以說，唐詩的生發(fā)與繁榮，在楊慎眼中看來絕非是一個孤立的現(xiàn)象，它是可以從歷史的角度得以遞推，這也為我們今天去評價唐詩的藝術(shù)價值提供了一個非常良好的坐標(biāo)。

在這里我們發(fā)現(xiàn)，楊慎評價詩歌的發(fā)展始終是站在一個歷史的高度去品評的，他既看到古對今的影響，又看到今對古的吸收，既有繼承又有變革，把詩歌史看成是一個動態(tài)發(fā)展的歷史，而不是做那種簡單的時代割裂。這也就像劉勰在《文心雕龍》中說的“變則其久，通則不乏”⑦，只有改變才能長久，只有繼承才能不致貧乏，那種片面復(fù)古擬古的態(tài)度是不足為訓(xùn)的。楊慎在自己的著述里也常常流露出這種思想，在《楊子卮言》中寫道：“《易》曰：易窮則變，變則通，通則久。《禮》：禮時為大，順次之。《文子》引《老子》之言曰：天下幾有常法哉，當(dāng)于世事，順于天地，祥于鬼神，即可正治矣。又曰：先王之制，不宜即廢之。末世之事，善則著之。故圣人制禮樂而不制于禮樂，制法而不制于法，故曰道可道非常道。”⑧對于當(dāng)時詩壇盛行的盲目復(fù)古風(fēng)氣，楊慎也是基于這樣的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)唐詩，不是只學(xué)習(xí)唐詩之“形”，還要學(xué)會唐詩通變之“神”。他希望當(dāng)時的詩人能夠主動求新求變，不要再一味地“丐杜陵之殘膏”，應(yīng)該吸收更為廣闊的詩歌養(yǎng)料。在《升庵詩話》中，楊慎找尋影響唐詩的真正源頭，承認(rèn)六朝詩歌對唐詩的精神影響，思考唐詩對六朝詩歌的革新意義。他說：“泝流而不窮其源，可乎?”⑨也正是由于楊慎那種對于詩歌本源的孜孜追求，沒有把目光僅僅放在有唐一代，才讓我們見識到更為寬廣的詩歌世界，彰顯了他“代代有詩”的批評理念。

其次，楊慎不光從大的歷史角度去品鑒詩歌，還十分關(guān)注詩人個體的藝術(shù)表達(dá)。明代詩壇尊唐抑宋的風(fēng)氣非常明顯，宋詩的藝術(shù)價值常被人們所忽視。何景明就提出“宋無詩”的觀點，說：“詩自中唐而下，一切吐棄?！雹舛鴹钌鲗τ谶@種批評意見就非常不贊同，他從“代代有詩”的批評理念出發(fā)，認(rèn)為詩之盛衰系乎人之才學(xué)。在《升庵詩話》里他發(fā)掘出大量優(yōu)秀的宋代詩作，指出它們的風(fēng)采不減唐詩，為宋詩正名。比如楊慎舉出劉原父《喜雨》詩，雖說是宋人詩作，但卻可以比肩唐人，“不可云宋無詩”?。而像歐陽修、梅堯臣這樣的大家名作，又怎么可以僅因為時代問題而隨意舍棄，“夫宋之詩，求其近古風(fēng)人者，宜莫如歐、梅。豈例以時代棄之？”?我們看到，楊慎在研究和品評詩歌的時候，是非常細(xì)膩且客觀的。他沒有像“前七子”那樣割裂歷史，直接按照朝代來劃分詩的好壞，而是關(guān)注到每一個詩人個體，對他們的作品進行客觀審慎的評判。對待宋詩，他做了大量基礎(chǔ)且細(xì)膩的研究，對宋詩的藝術(shù)價值給出了相對公允的評價；對待唐詩，他也不是盲目贊美，仍是堅持對每個詩人個體的觀照，指出唐詩也有極惡劣的作品。他在《升庵詩話》中列出“劣唐詩”一條：“學(xué)詩者動則言唐詩，便以為好，不思唐人有極惡劣者?！?這正是對當(dāng)時詩壇那種盲目尊唐之風(fēng)的強烈回應(yīng)。而楊慎這種關(guān)注詩人個體，不以時代來論詩之盛衰的批評理念，也深刻影響到了后世學(xué)人?，F(xiàn)代學(xué)者錢鍾書就提出：“唐詩、宋詩，亦僅非朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，亦分兩種詩?！?唐詩、宋詩的區(qū)別在錢鍾書這里已不僅僅是朝代的分野，更是詩人個人風(fēng)格的區(qū)分。而唐詩、宋詩兩種詩風(fēng)并舉以及對詩人本體的回歸，這無疑都是對楊慎批評理念的有力呼應(yīng)。

最后，楊慎論詩力主“性情”。在《升庵詩話》里，他關(guān)注每個詩人主體的情感表達(dá)，這同樣也是對“代代有詩”批評理念的深刻闡發(fā)。從一方面來看，楊慎繼承了中國傳統(tǒng)“詩緣情”的美學(xué)思想，關(guān)注詩人的主觀情感，強調(diào)詩人應(yīng)該為情寫詩，而不應(yīng)該為詩造情，只有抒發(fā)真情實感，才會創(chuàng)造出感動人心的作品。從另一方面來看，詩主“性情”也是楊慎詩學(xué)思想的重要依托，楊慎在《升庵詩話》中提出：“唐人詩主情，去《三百篇》近?！?這里面的《三百篇》代指的是詩歌藝術(shù)的高標(biāo)。詩歌對性情的表達(dá)與展現(xiàn)，成為楊慎評詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。楊慎對詩人性情的追求，也由此可見一斑。黑格爾說：“在抒情詩里，詩人把目前的世界吸收到他的內(nèi)心世界里，使他成為經(jīng)過他的情感和思想體驗過的對象。只有當(dāng)客觀世界正變成內(nèi)心世界之后，它才能由抒情詩用語言掌握住和表現(xiàn)出來?！?現(xiàn)實生活的素材必須要經(jīng)過詩人內(nèi)心情感的淬煉，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)作品。正是由于每位詩人情感與心緒的不同，才締造出不同的藝術(shù)境界，讓千百年后的我們?yōu)橹畡尤?。而每位詩人與眾不同的情感表達(dá)，更值得我們?nèi)シ磸?fù)咀嚼和體味，去好好欣賞和把握詩歌藝術(shù)的獨特魅力。在這里，“代代有詩”成為對每位詩人情感的最好體認(rèn)，它將詩人性情與其作品緊密聯(lián)合起來，構(gòu)成一種獨特的解讀方式。

通過以上的論述我們發(fā)現(xiàn)，楊慎“代代有詩”的批評理念在《升庵詩話》中有多處體現(xiàn)，構(gòu)成楊慎詩學(xué)思想的重要組成部分。對于當(dāng)時以復(fù)古思想為主導(dǎo)的明代詩壇，這無疑是一股清新自由的空氣。而“代代有詩”這一批評理念，也進一步促進了明代詩學(xué)理論的發(fā)展，對于我們今天理解明代詩歌批評，把握詩歌發(fā)展史有著極為深遠(yuǎn)的意義。

① 王文才編：《楊慎學(xué)譜》，上海古籍出版社1988年版，第496頁。

② 〔明〕胡應(yīng)麟：《詩藪》，上海古籍出版社1979年版，第438頁。

③〔明〕 楊慎：《升庵全集》，商務(wù)印書館1937年版，第48頁。

④⑤⑥⑨????〔明〕 楊慎，王大厚箋證：《升庵詩話新箋證》，中華書局2008年版，第378頁，第151頁，第114頁，第133頁，第716頁，第1184頁，第681頁，第1192頁。

⑦ 〔南朝〕 劉勰，陸侃如譯注：《文心雕龍譯注》（下冊），齊魯書社1981年版，第126頁。

⑧ 〔明〕楊慎：《楊升庵叢書》（第二冊），天地出版社2002年版，第496頁。

⑩ 〔清〕張廷玉等撰：《明史》，中華書局1974年版，第7307頁。

? 錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第1頁。

? 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第三卷下冊），商務(wù)印書館1981年版，第212頁。