印度女性悲劇命運(yùn)的法律審視

余芬蕾

摘要：《微物之神》是印度女作家阿蘭達(dá)蒂·羅伊迄今為止唯一的一本小說(shuō)，并在1997年獲得英國(guó)的布克獎(jiǎng)，是印度歷史上獲此殊榮的第一位女作家。她積極投身于社會(huì)公平建設(shè)，并以寫作為武器打破社會(huì)千年的沉默，揭發(fā)社會(huì)對(duì)低種姓和女性等小人物的壓迫，讓小人物發(fā)聲，并將種姓、階級(jí)和性別有機(jī)地鏈接在一起。本文試從婚姻法、財(cái)產(chǎn)繼承法和司法三個(gè)層面對(duì)造成小說(shuō)男女主人公悲劇一生的原因，并在此基礎(chǔ)上揭示印度野蠻、不公、浮于表面的法律是造成其悲劇的重要原因。

關(guān)鍵詞：《微物之神》；種姓；婚姻法；財(cái)產(chǎn)繼承法；司法

一、背景介紹

《微物之神》是印度女作家阿蘭達(dá)蒂·羅伊迄今為止唯一的一本小說(shuō)，并在1997年獲得英國(guó)的布克獎(jiǎng)，是印度歷史上獲此殊榮的第一位女作家，布克獎(jiǎng)評(píng)審認(rèn)為，羅伊用她無(wú)限豐富的語(yǔ)言創(chuàng)造力通過(guò)一對(duì)7歲雙胞胎孩子的見(jiàn)聞重塑了印度獨(dú)立之后60年代末期南印度的歷史。當(dāng)時(shí)的印度已經(jīng)脫離英國(guó)的殖民管轄，并為世俗化進(jìn)程做了諸多努力，頒布了多項(xiàng)法律保證社會(huì)的公平公正，然而千年遺留下來(lái)的種姓隔離制度猶如毒瘤般殘殺著低種姓人物。社會(huì)之中仍舊存在貴賤之分，女性，尤其是嫁給了異教徒后又離了婚的女性必定會(huì)受到社會(huì)各方的唾棄。本該給予溫暖的家人更是如此，因?yàn)殡x了婚的女兒只能給家族帶來(lái)恥辱。而離婚后又愛(ài)上低種姓男子的女人，根據(jù)印度千年來(lái)的習(xí)俗只配去死。小說(shuō)中的女主角阿慕就是一個(gè)這樣的女子，只活了三十一歲，只因她違反了愛(ài)的律法，她沒(méi)有根據(jù)律法去愛(ài)該愛(ài)的人。這場(chǎng)高種姓和低種姓之間的愛(ài)情隨著阿慕哥哥恰克英國(guó)前妻瑪格麗特與女兒蘇菲默爾的到來(lái)，被揭露出來(lái)了，于是“某件事情發(fā)生了，輕輕將其隱藏的道德推離其休憩處，讓它涌到表面上，并且漂浮一段時(shí)間。在清楚可見(jiàn)的地方，每個(gè)人都看得見(jiàn)，”讓故事中所有的人物都難逃其中，最終只能以死亡結(jié)束。

二、婚姻法的體現(xiàn)

喀拉拉邦望族伊培家族是最早信奉敘利亞?wèn)|正教的基督徒后裔，也是屬于印度最高貴的婆羅門階層。外表光鮮亮麗，實(shí)則骯臟不堪，父親帕帕奇是大英帝國(guó)的昆蟲學(xué)家，一面對(duì)白人搖尾乞憐，一面對(duì)窮人慷慨施救。唯獨(dú)單獨(dú)面對(duì)妻子和女兒時(shí)，變成了一個(gè)窮兇極惡、多疑多慮的恃強(qiáng)凌弱者。阿慕與其母親瑪瑪奇一邊被毆打、受屈辱，一邊卻被迫讓朋友和親戚嫉妒她們有一個(gè)這么好的父親和丈夫。在這個(gè)家庭中，父親擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，女性只是附屬品。雖然母親瑪瑪奇白天成功地經(jīng)營(yíng)著一家叫天堂果菜腌制廠，但到了晚上卻成為了一個(gè)心懷怨恨、長(zhǎng)期受苦的妻子。在這樣的環(huán)境下，阿慕逐漸學(xué)會(huì)了和殘酷共存，培養(yǎng)出了“一種頑固而魯莽的癖性，那種在終生受到大人物恐嚇的小人物生命中所發(fā)展出來(lái)的癖性?！毕啾茸约旱母绺缜】?，阿慕在接受基礎(chǔ)教育后不準(zhǔn)再去讀大學(xué)，被剝奪了與哥哥同等的受教育的權(quán)利，只能無(wú)奈地回到阿耶門連，幫瑪瑪奇做家事，并等待人來(lái)提親，等待被挑選的命運(yùn)。

然而，由于帕帕奇重男輕女，而且本身在其退休后也沒(méi)有能力為女兒準(zhǔn)備一份體面的嫁妝，因此阿慕似乎連被人選擇的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。1961年印度頒布禁止嫁妝法案（The Dowry Prohibition Act），但是現(xiàn)實(shí)生活卻是嫁妝成為了印度婦女受壓迫、受迫害的代名詞。根據(jù)《魔奴法典》，“媳婦如能帶來(lái)充足的財(cái)富，女性受到尊敬，神就喜悅……一切愿望幸福的男人應(yīng)該不惜一切代價(jià)繼續(xù)供給女兒各種裝飾品、衣服及食品。”漸漸地，幾個(gè)世紀(jì)之后，嫁妝已經(jīng)成為了約定俗成的婚嫁規(guī)則。不存在給予嫁妝的問(wèn)題，而只是要求和給予多少的問(wèn)題。印度政府求助法律的形式，期待通過(guò)強(qiáng)行禁止來(lái)達(dá)到根治的目的，但是這部法律的實(shí)施并未獲得預(yù)期的效果，因此被認(rèn)為是最無(wú)效的印度法律之一。

在遇到未來(lái)的丈夫時(shí)，阿慕并沒(méi)有愛(ài)上他，只是她認(rèn)為任何事情、與任何人在一起，都比回到家要好，于是婚姻成了跳板。根據(jù)1955年通過(guò)的《印度共和國(guó)特別婚姻法》，男女雙方在自愿的前提下，準(zhǔn)許結(jié)婚?？墒沁@次盲目的反抗并未給阿慕帶來(lái)真正的自由?；楹笫染瞥尚缘恼煞?yàn)榱舜_保不被英國(guó)上司開除，接受了上司的要求，讓妻子阿慕成為上司的情人遭到拒絕后居然大打出手，逼她就范。為了保護(hù)自己和孩子，她毅然地選擇離婚，根據(jù)1955年通過(guò)的《印度教教徒結(jié)婚與離婚法》，婦女有離婚權(quán)。但是在印度，離婚對(duì)于女性及其家族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的恥辱，律法中也沒(méi)有用于保障女性離婚后經(jīng)濟(jì)和生活來(lái)源的明確法律，在印度沒(méi)有什么夫妻共同財(cái)產(chǎn)的概念，女性一旦離婚，就失去了任何的經(jīng)濟(jì)地位。印地語(yǔ)詩(shī)人杜勒西達(dá)斯所作的《羅摩功行錄》曾對(duì)印度女性的地位做出這樣的描述：沒(méi)有丈夫的婦女等于沒(méi)有生命的軀殼和無(wú)水的江湖。在無(wú)處可去的情況下，她帶著雙胞胎兒女只有投奔在阿耶門連的父母。這讓她徹底地淪為親戚詬病與嘲笑的對(duì)象，因?yàn)樵谟《?，“一個(gè)嫁出去的女兒在其父母家里是沒(méi)有地位的。至于一個(gè)離過(guò)婚的女兒，她在哪里都是沒(méi)有地位的?！庇《泉?dú)立后，總體上法律已經(jīng)改變，并以巨大的速度變化著，但是危險(xiǎn)在于真正的執(zhí)行遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法律，婦女沒(méi)有得到法律的保護(hù)，理想和現(xiàn)實(shí)存在著巨大的鴻溝。

三、財(cái)產(chǎn)繼承法的體現(xiàn)

在印度，性別的不平等在社會(huì)中早已根深蒂固，一直貫穿印度的傳統(tǒng)文中。女性一直處于從屬的地位，從未被看作與男性擁有相等地位和權(quán)利的“人”。1956年通過(guò)的《印度教繼承法》給予了婦女與男子同等的權(quán)利，女兒有分享父產(chǎn)的權(quán)利，婦女有權(quán)留下遺囑，將財(cái)產(chǎn)給予繼承人。按照這部法律，阿慕與恰克應(yīng)該具有同等的權(quán)利，可以繼承他們母親瑪瑪奇的果蔬腌制廠，并共同經(jīng)營(yíng)，可是現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此。

恰克遠(yuǎn)赴英國(guó)牛津大學(xué)深造，盡管求學(xué)期間不學(xué)無(wú)術(shù)，最終一無(wú)所有地回到了印度，但是在家人眼中，他的留學(xué)經(jīng)歷是伊培家族可以炫耀的資本。他回國(guó)接手腌制廠，并將它登記成了股份有限公司，工廠以他的名義開辦，而真正的經(jīng)營(yíng)者瑪瑪奇成為了匿名投資者。妹妹阿慕雖然在處理問(wèn)題方面和能力方面更勝一籌，為廠子投入的精力也不比各個(gè)少，“但每當(dāng)恰克與食品檢驗(yàn)員或衛(wèi)生技術(shù)員交涉時(shí)，他總是將工廠自然地說(shuō)成‘我的工廠、‘我的鳳梨、‘我的腌果菜”。恰克時(shí)時(shí)刻刻地在提醒妹妹，娘家的家產(chǎn)她是沒(méi)有任何資格來(lái)插手的。但是根據(jù)印度憲法在經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面規(guī)定，男女同工同酬，憲法第14條還特別強(qiáng)調(diào)了婦女的平等權(quán)利?？墒窃谶@個(gè)家庭中，阿幕已經(jīng)被擅自剝奪了這些本應(yīng)屬于她的權(quán)利，只因她離了婚暫住在娘家。根據(jù)波伏娃的論述，“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的?！睙o(wú)論她的能力多強(qiáng)，這個(gè)男性沙文主義社會(huì)已經(jīng)限制了她的生活空間和行為自由。經(jīng)濟(jì)上無(wú)來(lái)源，離婚后已無(wú)再婚的可能，她的生命已經(jīng)被活過(guò)了。

四、司法的體現(xiàn)

離婚后的阿慕離自由越來(lái)越遠(yuǎn)，內(nèi)化的男權(quán)至上和等級(jí)化制度逐步在吞噬她鮮活的生命。然而她不愿意就這樣活在社會(huì)的最底層，雖然離婚了，可是她還是希望能像個(gè)女人去愛(ài)和被愛(ài)。在她們?cè)跉g迎恰克來(lái)自英國(guó)的前妻和女兒時(shí)，有一個(gè)男人走進(jìn)了她的視線，即使他是一個(gè)帕拉凡，是一個(gè)被人所不齒的低種姓男子。他們兩個(gè)同是社會(huì)的邊緣人物，是一個(gè)同樣對(duì)這個(gè)“井井有條的世界”感到憤怒的人。男主人公維魯沙家族世代都是低種姓，一直生活在高種姓的壓迫下，被同伴和工友疏遠(yuǎn)，屬于看不見(jiàn)的人。他生來(lái)非常有能力，受過(guò)一定的教育，阿慕家果菜腌制廠的所有機(jī)器都是他修好的，連恰克都承認(rèn)他對(duì)工廠的貢獻(xiàn)。他在思想上積極向上，加入了印度共產(chǎn)黨，投身喀拉拉邦的工人示威游行活動(dòng)，但這一切都無(wú)法抹去他的出身。工廠里的非賤民憎惡和排斥他，不允許他有跟他們一樣的薪酬。作為一個(gè)社會(huì)邊緣人物，他被剝奪了自身表述的機(jī)會(huì)。話語(yǔ)權(quán)屬于高種姓，法律無(wú)法在這時(shí)幫到他，反倒成為權(quán)力階級(jí)懲治他的手段。這兩個(gè)希望突破命運(yùn)束縛的人主動(dòng)地、積極地走到了一起，希冀可以到達(dá)一個(gè)更好、更平等的世界。

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，“一旦他進(jìn)入她的身體，恐懼便出軌了。生存的代價(jià)爬到一個(gè)他們負(fù)擔(dān)不起的高度……兩條生命，兩個(gè)孩子的童年。”當(dāng)權(quán)力機(jī)構(gòu)的代表警察發(fā)現(xiàn)了跨越種姓的嘗試時(shí)，他們代表千年的大神懲罰了他們，結(jié)局只能是死。這是非常具有諷刺意味的，因?yàn)?947年印度獨(dú)立后憲法規(guī)定廢除不可接觸制度，提出法律面前人人平等，禁止國(guó)家僅僅。隨后1955年又單獨(dú)通過(guò)了《不可接觸制犯法》，明確指出對(duì)賤民的任何歧視都構(gòu)成犯罪，但這只是法律上的認(rèn)可，偏見(jiàn)依然存在，因?yàn)椤皬U除種姓制度等于廢除印度教文化，這實(shí)際是很難辦到的”。

阿慕7歲的雙胞胎在她離婚后隨她回到了喀拉拉，成為了眾人嘲笑的對(duì)象，連仆人都低看他們一眼。父親的缺席使得他們的生活是不完整的，周邊也沒(méi)有任何男人充當(dāng)庇護(hù)他們的角色。當(dāng)舅舅恰克的英國(guó)籍前期瑪格麗特和英印混血的女兒蘇菲默爾從英國(guó)來(lái)印度度假時(shí)，他們就徹底淪為小角色，意識(shí)到“一個(gè)是大家所愛(ài)的，一個(gè)是大家少愛(ài)一些的”。強(qiáng)烈的自卑感和無(wú)助感到他們無(wú)所適從，為了引起家人的重視，他們有了一個(gè)絕妙的計(jì)劃，那就是離家出走，劃船到河的對(duì)岸去。等到家人發(fā)現(xiàn)他們不見(jiàn)時(shí)，就會(huì)重視他們，關(guān)心他們了。很巧的是，表姐蘇菲默爾無(wú)意間偷聽(tīng)到了這個(gè)計(jì)劃，并強(qiáng)烈要求參與其中，因?yàn)樗瑫r(shí)離開可以加大砝碼。結(jié)果令人扼腕的是，當(dāng)三人乘著小船劃向“歷史之屋”時(shí)，船不慎進(jìn)水，這直接導(dǎo)致表姐蘇菲默爾溺水而亡，于是事情就不受控制了。

為了遏制丑聞傳開，寶寶克加瑪跑到警察局向非賤民警察誣告，說(shuō)賤民維魯沙試圖強(qiáng)奸阿慕。于是這幫非賤民警察以正義和榮耀的名義將維魯沙去抓了過(guò)來(lái)，因?yàn)樗佑|了不該接觸的高種姓女性，必須為此付出生命的代價(jià)。同時(shí)，為了解救母親，在警察和姑婆的誘騙下，艾斯沙做了不利于維魯沙的偽證，于是維魯沙的“頭蓋骨有兩處破裂，鼻子和兩邊的頰骨都已粉碎，以致他的面孔變成泥狀，一片模糊……?！本熳鳛闄?quán)利機(jī)構(gòu)的代表已經(jīng)完全喪失了人性，帶著娛樂(lè)與復(fù)仇的快感屠殺了維魯沙。當(dāng)阿慕到警察局，要為維魯沙翻案作證時(shí)，警察卻說(shuō)不接受維緒亞斯（妓女）的供述，她沒(méi)有資格也沒(méi)有能力證明維魯沙的清白。最終阿慕在貧病交加中孤零零地死在了旅館的一間骯臟房間里，她的死亡本身就是一種政治聲明，當(dāng)婦女不能遵循古老的習(xí)俗時(shí)，就只能壯烈的犧牲。這些都強(qiáng)有力地審問(wèn)了當(dāng)代印度法制的合理性和有效性，質(zhì)疑官方宏達(dá)而正統(tǒng)的記錄。

五、結(jié)語(yǔ)

作家羅伊一生積極投身于社會(huì)公平建設(shè)，以寫作為武器打破社會(huì)千年的沉默，揭發(fā)社會(huì)對(duì)低種姓和女性等小人物的壓迫，讓小人物發(fā)聲。在印度，作為女性就像是敞開的傷口一樣，沒(méi)有辦法愈合，即便疤結(jié)痂了，膿血還在里面。然而，正如羅伊曾經(jīng)的評(píng)論那般：不可否認(rèn)，這是一個(gè)缺陷的世界。一個(gè)無(wú)法獨(dú)立生存的世界。一個(gè)傷痕累累的世界，但僅僅是因?yàn)槲覑?ài)它，它不應(yīng)該消亡。作家化筆為利劍，讓井井有條的世界變得支離破碎，通過(guò)小說(shuō)人物的敘說(shuō)又給了讀者希望，最終獲得領(lǐng)悟。反省歷史，讀者得知造成這種悲劇的根源是印度實(shí)行的各種法律浮于表面，未能真正落到實(shí)處。為了讓社會(huì)各階層有個(gè)更好的明天，應(yīng)該把各項(xiàng)律法都落到實(shí)處，起到該起到的作用，去保護(hù)該保護(hù)的人。

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（作者單位：寧波大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院）