論理想大學(xué)的多樣性

劉道玉

摘 要：理想大學(xué)是一個十分誘人的字眼，到理想大學(xué)深造更是許多青年人夢寐以求的渴望。那么，什么是理想大學(xué)，怎么樣選擇自己心儀的理想大學(xué)，這倒是很有考究的。事實上，理想大學(xué)是多種多樣的，人們的志趣也是多種多樣的，只有選擇符合自己興趣和志向的理想大學(xué)，那才有助于每個人走上成功之路。

關(guān)鍵詞：理想大學(xué)；多樣性；基石；獨立精神；自由思想

理想是一個非常誘人的詞匯，每個人都應(yīng)該有自己的理想，懷有理想并矢志不移追求的人，也一定能夠走得更遠(yuǎn)。我畢生從事教育工作，如果不謙虛地說，在上個世紀(jì)80年代擔(dān)任過大學(xué)校長的人中，沒有人比我更執(zhí)著地勵志教育改革，我做夢都在想著要創(chuàng)建新式的教育。自上個世紀(jì)90年代初，我國高等教育進(jìn)入到一個拐點，教育中左傾思想回潮，改革步伐戛然而止，擴(kuò)招冒進(jìn)，?？茖W(xué)校升格，大學(xué)合并、改名，學(xué)風(fēng)浮夸，教學(xué)質(zhì)量下降……霎時間，圣潔的校園被弄得烏煙瘴氣，人們心中的圣殿已經(jīng)坍塌，理想的大學(xué)已不復(fù)存在。對此，有人詰問：我國大學(xué)怎么啦？它們生病了，患了浮腫病、狂躁病，而且病得不輕。在人們不滿的同時，又渴望自己理想的大學(xué)，那么究竟什么是我們希望的理想大學(xué)呢？

一、理想大學(xué)是多種多樣的

宇宙的本質(zhì)在于多樣性，而不在于單一性，否則世界就不復(fù)存在了。物競天擇是生物進(jìn)化的普遍規(guī)律，也是人類社會發(fā)展遵循的規(guī)律。正因為自然界的多樣性，才使得物競天擇成為可能。文化教育事業(yè)也是一樣，有比較才能鑒別，有競爭才會有生命力。

自大學(xué)誕生，已經(jīng)走過了近千年的歷史，在其發(fā)展的過程中，彼此互相借鑒，相互激勵，已經(jīng)形成了不同模式和風(fēng)格各異的理想大學(xué)。例如，在英國，有理想大學(xué)“雙子星”牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，前者被公認(rèn)為世界領(lǐng)袖的搖籃，后者擁有被稱為“原子核物理學(xué)之父”、培養(yǎng)了12個諾貝爾獎的物理學(xué)大師歐內(nèi)斯特·盧瑟福；在法國，有巴黎大學(xué)，它被稱為中世紀(jì)大學(xué)的典范；在德國，有著名的柏林大學(xué)，它被稱為是大學(xué)制度的濫觴；在美國，比其他國家擁有更多的理想大學(xué)，有“人才成長的煉獄”之稱的哈佛大學(xué)，有“象牙塔”之稱的普林斯頓大學(xué)，有“苦修學(xué)術(shù)孤島”之稱的芝加哥大學(xué)，有“新技術(shù)孵化器”之稱的斯坦福大學(xué)，有創(chuàng)造出了諸多神話的加州大學(xué)伯克利分校。中國的西南聯(lián)大，在戰(zhàn)亂極為艱苦的年代，以剛毅堅卓的精神，創(chuàng)造出了我國高教史上的奇跡！

在各個專業(yè)領(lǐng)域里，同樣涌現(xiàn)了不少理想大學(xué)，它們都是從事各專業(yè)學(xué)術(shù)研究的理想之地。例如，在數(shù)學(xué)研究方面，巴黎高等師范?？茖W(xué)校被稱為是純學(xué)術(shù)的殿堂，曾經(jīng)誕生了著名的布爾巴基學(xué)派，榮獲了10個菲爾茲獎，幾乎占了世界獲獎?wù)叩奈宸种?。美國達(dá)特茅斯學(xué)院，被稱為弄潮兒的天堂；喬治華盛頓大學(xué)，被稱為政治明星的福地；卡內(nèi)基梅隆大學(xué)是計算機(jī)專業(yè)領(lǐng)域的最理想的大學(xué)，它在人工智能、計算機(jī)軟件、機(jī)器人方面名列前茅，是戰(zhàn)勝國際象棋卡斯帕羅夫“深藍(lán)”的原創(chuàng)地。如果有誰對火箭和航空機(jī)械感興趣，那么加州理工學(xué)院就是最理想的選擇，那里曾經(jīng)誕生過馮·卡門航空力學(xué)學(xué)派和摩爾根遺傳學(xué)派，同時這里也是錢學(xué)森的發(fā)祥之地。

俗話說：三百六十行，行行出狀元。也就是說，每一個行業(yè)里都有供攀登的巔峰，也就是人們追求的理想。依此而論，在高等教育領(lǐng)域里，不同類型和不同層次的大學(xué)，它們都有令人們羨慕的學(xué)科或?qū)I(yè)。因此，高等教育界的人士，大可不必都要追求“大而全”，也不必都要成為“研究型”的大學(xué)。在我國大學(xué)之間互相攀比，實在是一種病態(tài)心理，一窩蜂地都要改名成大學(xué)，都要辦本科，都要上博士學(xué)位點，都要成為“研究型大學(xué)”?，F(xiàn)在，這些辦學(xué)者們應(yīng)當(dāng)清醒了，要實事求是，從自己學(xué)校實際出發(fā)，努力使自己的學(xué)校成為同行里的狀元。

理想大學(xué)與每個人的理想是密切相關(guān)的，一個人只有追求自己感興趣的理想大學(xué)，方可能獲得成功，一味地追求時髦，或者趕浪潮，那是絕對不可能獲得成功的。如果一個人對藝術(shù)設(shè)計十分感興趣，那么美國羅德島設(shè)計學(xué)院就是最佳的選擇；如果他喜歡時裝設(shè)計，那么紐約時裝學(xué)院就可以幫助他走向成功；如果他想成為未來的技術(shù)領(lǐng)袖，不妨嘗試到硅谷的奇點大學(xué)接受熏陶，興許能夠開闊視野，為他搭建通向技術(shù)領(lǐng)袖之路。

二、理想大學(xué)的基石

古埃及最大的胡夫金字塔塔高為146.5米，迄今已經(jīng)矗立了4000多年，支撐它們屹立不坍塌的原因是什么呢？有的研究者認(rèn)為，是比塔身石料更堅硬的基石，它們支撐著684萬噸的塔身，如果沒有這些基石的承載，興許那些金字塔早已不復(fù)存在了。

基石是一個漢語詞匯，往往以它來形容龐大建筑物或摩天大樓的基礎(chǔ)或地基。從廣泛意義上來說，現(xiàn)在使用基石的意思已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，表示一種中堅力量或核心的作用，如理論基石、思想基石、制度基石、法治基石、健康基石，等等。教育行業(yè)不同于任何物質(zhì)性生產(chǎn)部門或是文化事業(yè)，就在于她是育人機(jī)構(gòu)，人既是她的出發(fā)點，又是她的歸宿。那么，支撐理想大學(xué)的基石是什么呢？我認(rèn)為必須無條件地堅持五個理念或者精神，它們是：

1.人文精神至上

人文精神也就是人文主義（Humanism）。以人文精神為理念的教育，就是人文主義教育，它是歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)物。人文主義教育倡導(dǎo)以人為中心，歌頌人的美德、價值和力量。人文主義教育的代表人物是意大利的維多利諾（Vittorino da Feltre 1378-1446）和伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1466-1536），他們主張一切以人為本，宣揚個性解放，追求自由平等，讓人的潛能最充分地得到發(fā)展和體現(xiàn)。基于這些理念，他們認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)是自然而歡樂的地方，主張對有才華的學(xué)生實行因材施教的教學(xué)原則。

在500多年的時間里，人文主義教育得到迅速的發(fā)展，經(jīng)歷了古典人文主義、人文主義、新人文主義和現(xiàn)代人文主義幾個階段。自20世紀(jì)70年代，人文主義教育在美國出現(xiàn)了現(xiàn)代復(fù)興，其代表人物有阿蘭·布魯姆（Alan Bloom，1930-1992）。他們尖銳地指出：“美國的人文主義教育不但進(jìn)入，而且陷入自100年前現(xiàn)代大學(xué)建立以來最糟糕的危機(jī)時代?！盵1]這個期間，之所以人文主義教育進(jìn)入到最糟糕的時代，是因為實用主義大行其道，因此推行人文主義教育，必須排除功利、商業(yè)、廣告對人文精神的干擾。

理想大學(xué)肩負(fù)著追求永恒真理的重任，必須把人文精神奉為至高無上的理念，保障受教育者的民主、自由、尊嚴(yán)、價值和選擇權(quán)。我之所以把人文精神提到至高無上的地位，是因為人文精神是極為重要的，是任何權(quán)力機(jī)構(gòu)或是權(quán)威人士，都不能干預(yù)或剝奪的。大學(xué)與所有學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的不同之處就在于，它是以育人為自己的崇高使命，而人永遠(yuǎn)是教育的中心，不尊重人性的教育，不可能成為理想的大學(xué)。

2.崇尚獨立精神

我國史學(xué)大師陳寅恪在撰寫的王國維先生碑文中，有“獨立之精神，自由之思想”兩句名言，并且把它們比擬為“與天壤而同久，共三光而永光”的高度。這就說明，它們對辦學(xué)是非常重要的，也因此獲得我國教育界的普遍贊頌。那么，什么是獨立精神呢？雅克·德里達(dá)（J，Jacques Derrida，1930-2004）是法國著名哲學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義之父，他認(rèn)為：“大學(xué)是無條件提出真理的地方，大學(xué)的獨立自由到什么程度？大學(xué)不僅相對于國家是獨立的，相對于市場、公民社會、國家的或國際的市場也是獨立的。”[2]

一個非常典型的例子，頗能說明大學(xué)和大學(xué)校長擁有的獨立權(quán)。美國與伊朗沒有外交關(guān)系，是處于敵對的國家。伊朗時任總統(tǒng)馬哈茂德·艾哈邁迪-內(nèi)賈德利用參加第62屆聯(lián)合國大會的機(jī)會，意欲到哥倫比亞大學(xué)演講，哥倫比亞大學(xué)校長李·博林格不顧多方面的反對，還是邀請了內(nèi)賈德去演講。他在歡迎詞中說：“總統(tǒng)先生，你展現(xiàn)了一個狹隘、殘酷的獨裁者所擁有的一切特征?！盵3]他的講話，獲得了臺下一片熱烈的掌聲。事后，美國時任總統(tǒng)小布什回應(yīng)說：“內(nèi)賈德出現(xiàn)在哥倫比亞大學(xué)的講臺上，說明了美國的偉大。” 這就是一個理想大學(xué)校長的自主權(quán)，他既不要請示政府批準(zhǔn)，也不顧反對意見，可以邀請敵對國家總統(tǒng)講話，充分展示了理想大學(xué)的獨立和寬容的風(fēng)度。這正如法國啟蒙思想家伏爾泰所說的：“我不同意你的說法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”

3.保障學(xué)術(shù)自由

英國約翰·密爾（John Mill，1806-1873）是自學(xué)成才的著名哲學(xué)家，于1869年出版的《論自由》一書，使他名聲顯赫。什么是自由？在書中他寫道：“人類應(yīng)當(dāng)有自由去形成意見并無保留地發(fā)表意見，這所以成為必要的理由。”[4]自由對于教育無比重要，正如密爾所說：“人性不是一架機(jī)器，不能按照一個模型鑄造出來……它毋寧像一棵樹，需要生長并從各個方面發(fā)展起來。”[5]

以自由為理念的教育堪稱為自由教育，它是自由人所受的教育，其主要的原則就是自由，讓人獲得自由和解放。自由教育的目的是以理性來指導(dǎo)人的個性發(fā)展，讓受教育者獲得智慧、心靈、道德、身體和諧的發(fā)展。理想大學(xué)必須絕對地保障學(xué)術(shù)自由，因為“天才只能在自由空氣里自由呼吸”，惟有自由才能發(fā)揮首創(chuàng)性，才能無后顧之憂地追求永恒的真理。理想大學(xué)的師生，有權(quán)依據(jù)自己的興趣選擇研究課題，有權(quán)發(fā)表自己的學(xué)術(shù)成果；同時，對任何權(quán)威的學(xué)術(shù)觀點有質(zhì)疑權(quán)和評判權(quán)。因此，任何對自由教育的干預(yù)和限制，都是對科學(xué)精神的扼殺。

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者米爾頓·弗里德曼有一句名言：“自由才是奇跡之源！”這是他總結(jié)美國崛起而獲得的啟示。這條經(jīng)驗對于創(chuàng)辦理想大學(xué)至關(guān)重要，如果有誰企圖剝奪人們的自由，那就休想建成理想大學(xué)，這是肯定無疑的真理。

4.以學(xué)術(shù)為志業(yè)

人各有志，也各有所求，每個人都是在從事自己所喜歡的事業(yè)中獲得樂趣和滿足感。那么，追求理想大學(xué)的人，他們應(yīng)當(dāng)如何選擇自己的理想目標(biāo)呢？對此，德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920）曾經(jīng)發(fā)表了“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的演說，對于這樣的人他作了精辟的描繪。他指出：“沒有這種被所有局外人所嘲諷的獨特的迷狂，沒有這份熱情，堅信‘你生前悠悠千年已逝，未來還會有千年沉寂的期待'——這全看你能否判斷成功，沒有這些東西，這個人便不會有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了?！盵6]

古往今來，凡是追求永恒真理的人，大多是追求學(xué)術(shù)的“癡迷”，否則他們是不會獲得成功的。美國物理學(xué)家費曼（R.P.Feynman，1918-1988）是愛因斯坦和波爾之后最偉大的物理學(xué)家，曾經(jīng)獲得1965年的諾貝爾物理學(xué)獎。然而，他的研究觀與眾不同。他說：“我研究物理學(xué)不是為了榮譽(yù)，不是為了獲獎，而是因為好玩，是為了一種純粹發(fā)現(xiàn)的樂趣?！盵7]正是這種無意渴求而終究得的淡然情懷，他發(fā)現(xiàn)了費曼圖、費曼規(guī)則、費曼傳播子、費曼振幅和重正化計算方法，取得了重大成就。

在中國學(xué)者中，陳寅恪先生無疑是以學(xué)術(shù)為志業(yè)的第一人，他在20多年的時間里，留學(xué)東西洋10多所大學(xué)，精通12種文字，卻沒有獲得一個學(xué)位，以至于他最后正式的學(xué)歷還是吳淞復(fù)旦公學(xué)（僅相當(dāng)于中學(xué)）。他留學(xué)是為了讀書，而不是為了獲取文憑，因而他博得了“讀書的種子”的美譽(yù)。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)貫中西，是集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人為一身、百年未遇的真正的奇才。人們崇敬他，懷念他，為他的不幸遭遇而憤懣的原因也在于此。他留下的精神財富，將激勵理想主義者們前行！

5.不竭的創(chuàng)造之源

理想是一個美好的詞匯，她是人們心中美好的愿望，是力量的源泉，是前進(jìn)的動力，是救贖地球免于毀滅唯一的希望。理想大學(xué)應(yīng)當(dāng)是心懷理想的學(xué)習(xí)者們的大學(xué)，而理想的消失就像英國哲學(xué)家懷特海所指出的：“理想的消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。從古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標(biāo)志著在漫長的時間里教育的失敗?！盵8]

因此，理想大學(xué)必須徹底改革傳統(tǒng)大學(xué)的教學(xué)體制、教學(xué)模式和教學(xué)方法，以學(xué)生為中心代替以教師為中心，以傳授智慧代替?zhèn)魇谥R，以對話和討論代替講說章句的灌輸教學(xué)。我認(rèn)為，理想大學(xué)有必要進(jìn)行一次“教育復(fù)興”運動，借鑒古代學(xué)園和中國書院的教育模式，使理想大學(xué)成為精英薈萃之所，鉆研學(xué)問之地，不竭的創(chuàng)造之源。

什么是創(chuàng)造？創(chuàng)造與創(chuàng)新是不同的概念，前者是從無到有的過程，凡人們做出第一、首先或是曠古絕倫的成就，都是屬于創(chuàng)造；而后者是從舊到新的過程，如改良、改革、刷新等。人類的歷史就是一部創(chuàng)造的歷史，人們迄今所享受的一切物質(zhì)文明，都是因為創(chuàng)造性勞動而獲得的。同樣的，人類的自我救贖和美好的未來也必須依賴于創(chuàng)造。

怎樣使理想大學(xué)成為不竭的創(chuàng)造之源呢？俗話說：石本無火，相擊方顯靈光；水尚無華，相蕩方現(xiàn)漣漪。同樣的，人的大腦需要相互“碰撞”，思想需要互相激勵，這樣才能產(chǎn)生創(chuàng)造性的靈感。因此，理想大學(xué)要營建最寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，把一批最有理想的優(yōu)秀青年人聚集在一起，消除他們一切后顧之憂，讓他們心無旁騖地鉆研最富有顛覆性的問題，圍繞這些問題，讓他們的創(chuàng)造力相互砥礪，產(chǎn)生讓他們終生受益的智慧。

三、我心中的理想大學(xué)

我并非是聰穎過人，而只是一個理想主義者，是一個摯愛教育的改革者。熱愛教育是一個美妙的字眼，很多人都可以說自己是熱愛教育的，但真正做到熱愛教育并不是很容易的。我從事教育工作已經(jīng)60年了，期間經(jīng)歷了不少的磨難和波折，但我癡心不改，一往深情地?fù)磹劢逃?。我今年已有八十又五，至今依然還在研究教育，呼吁教育改革，撰寫教育論著。什么樣的人方能稱得上熱愛教育呢？我認(rèn)為，只有如饑似渴地學(xué)習(xí)教育學(xué)，朝思暮想教育問題，千方百計地解決教育問題，無論是健康或生病，無論是順境或逆境，無論是富有或貧窮，都不改鐘情教育的初心。我甚至極而言之，要像對待宗教一樣信仰她，要像對待情人一樣去擁抱她，要像對待生命一樣去呵護(hù)她。這是一個極境，也是一種理想，我距離這個要求還差得很遠(yuǎn)，但余生將不懈地去追求，直至生命結(jié)束為止。

我之所以踽踽獨行在教育改革的道路上，目的就是渴望創(chuàng)辦理想的教育，自然也有自己心中的理想大學(xué)。我的理想大學(xué)就是像普林斯頓大學(xué)那樣的象牙之塔或者像巴黎高等師范?？茖W(xué)校那樣的純學(xué)術(shù)圣殿。我喜歡那些看似無用的純科學(xué)研究，從中獲得智力思考的樂趣或者是發(fā)現(xiàn)的娛樂。如今那些實用的技術(shù)，究其根源，都是從那些看似無用的科學(xué)中開發(fā)出來的，如原子核分裂、麥克斯韋爾方程式、相對論、量子力學(xué)、生物基因，等等。

我最欣賞的理想大學(xué)環(huán)境是，像宋朝詩人晏殊在《蝶戀花》所形容的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！痹谖黠L(fēng)掃落葉的寒冬，進(jìn)入孤零零的高樓，而且遙望無邊際的天涯路，這該是何等的情懷呀！是清心寡欲和安貧樂道的精神，是心無旁騖地追求真理的理想。理想大學(xué)就應(yīng)該是這樣的“高樓”，亦即象牙之塔。為此，理想大學(xué)必須遠(yuǎn)離功利的誘惑，拒絕一切評比、評獎、排名和商業(yè)對學(xué)術(shù)的侵襲，排除各種廣告對學(xué)術(shù)研究的干擾。

理想大學(xué)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)天才們的樂園，也是癡迷科學(xué)人的棲息之地，他們在這里無憂無慮地思考、研究和創(chuàng)造，并獲得他們的樂趣。阿特爾·賽爾伯格（Atle Selberg，1917-2007）是一名挪威裔美國數(shù)學(xué)家。在第二次世界大戰(zhàn)中，奧斯陸大學(xué)被戰(zhàn)爭的硝煙籠罩，已經(jīng)成為一座孤島，連研究所需要的數(shù)學(xué)刊物都無法送到，生活也極其艱難，但賽爾伯格并不在乎，他表示：“我好像處在監(jiān)獄里，與世界隔絕了，堅持一個人戰(zhàn)斗。這使得我把注意力集中在自己的想法上，而不會因其他人的所作所為而分心。從這個意義上說，我覺得那種情形對我的研究有許多有利的方面?！闭窃谶@座孤島中，他做出了非凡的成就，以至于戰(zhàn)后玻爾戲謔地說：“戰(zhàn)時歐洲的數(shù)學(xué)新聞可以歸結(jié)為一個詞，那就是：賽爾伯格?！庇捎谒某晒绱孙@著，實至名歸地獲得了1950年的菲爾茲獎。[9]

在科學(xué)攀登的荊棘叢生的懸崖峭壁，像賽爾伯格這樣的科學(xué)家實在是不少，如美國數(shù)學(xué)家列文森、康瑞；中國數(shù)學(xué)家陳景潤；法國數(shù)學(xué)家格羅騰迪克、哈達(dá)瑪；比利時數(shù)學(xué)家普森；丹麥數(shù)學(xué)家玻爾；英國數(shù)學(xué)家哈代；俄羅斯數(shù)學(xué)家佩雷爾曼和沃沃斯基。數(shù)學(xué)有什么用？人們不知道，但是到處都有數(shù)學(xué)，人們也離不開數(shù)學(xué)，學(xué)校的學(xué)生們都必須學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這一切都是因為數(shù)學(xué)是思維科學(xué)，不懂?dāng)?shù)學(xué)就無從思考，而思考是從事各門科學(xué)的理論和方法。值得注意的是，數(shù)學(xué)家們?yōu)榱俗C明費馬大定理耗費了三個半世紀(jì)，證明哥德巴赫猜想用了兩個半世紀(jì)，而證明黎曼猜想只有一個半世紀(jì)，而且離完全證明還差得很遠(yuǎn)。值得深思的是，為什么現(xiàn)在的數(shù)學(xué)家只能求證幾個世紀(jì)以前數(shù)學(xué)家提出的猜想，而今天的數(shù)學(xué)家卻提不出供數(shù)學(xué)界猜想的題目？

這從一個側(cè)面說明了，當(dāng)代的天才少了，數(shù)學(xué)家們?nèi)鄙贅O為深遠(yuǎn)的想象力。這就啟示我們，理想大學(xué)必須承擔(dān)起造就未來極富有想象力的各學(xué)科領(lǐng)域里的人才，千方百計地鼓勵他們從事原創(chuàng)性的研究。眾所周知，探尋真理需要離群索居，心無二用，清心寡欲。最偉大的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，他們對自己的研究極為專注，不許別人打擾，甚至他們之中的一些人性格和行為怪癖。因此，對待這些學(xué)癡們，必須營造寬松的環(huán)境，以寬厚和寬容的態(tài)度對待他們，允許他們失敗，支持他們不斷地嘗試，只要他們竭盡所能，就不必苛求他們，科學(xué)探索是需要付出代價的，而理想大學(xué)也應(yīng)該承擔(dān)這些代價。

我心中的理想大學(xué)，就是由這些科學(xué)癡迷者或創(chuàng)新狂組成的大學(xué)。有時候，他們是無名英雄，但我要向他們致敬。我們應(yīng)當(dāng)相信，理想者們的努力不會是白費的，既然有理想者能夠想得到，那么就一定會有后人沿著他們的足跡前進(jìn)。正是因為有這樣前赴后繼的理想主義者，才會把歷史推向前進(jìn)！

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 劉第紅）