從相對性視角對“創(chuàng)造”定義的斟補(bǔ)

王天力

(吉林華橋外國語學(xué)院，吉林 長春 130117)

創(chuàng)造力是一個國家競爭力的本質(zhì)要素。創(chuàng)造學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展以及對創(chuàng)造問題研究的逐漸深入，迫切需要一個更為清晰、準(zhǔn)確和完備的“創(chuàng)造”定義。然而，由于不同視角的“創(chuàng)造”定義眾說紛紜，目前還沒有一個較為統(tǒng)一和普遍可接受的定義。“創(chuàng)造”作為創(chuàng)造學(xué)最基礎(chǔ)和核心的概念，目前的定義尚不盡如人意。例如，“創(chuàng)造”定義中普遍出現(xiàn)的“新穎性”“獨(dú)特性”和“適用性”都存在相對性問題，現(xiàn)有定義中缺乏對相對性的指稱，這導(dǎo)致“創(chuàng)造”定義存在較多的模糊性和不可判定性，使得這一定義始終處于一種不規(guī)則和不斷變化之中，可測量和可操作性不強(qiáng)，[1]不能推而廣之。從相對性的視角重新審視“創(chuàng)造”定義，可以厘清“創(chuàng)造”定義的核心內(nèi)涵與外延，確定其邊界，為創(chuàng)造學(xué)學(xué)科構(gòu)建更為準(zhǔn)確、科學(xué)、合理的定義。

一、“創(chuàng)造”的起源

1.“創(chuàng)造”一詞的原始含義

從中文詞源看，“創(chuàng)”在《辭源》中有“戕傷、損、懲”等意思，反映的是“破壞”和“開始”之意；“造”有“建設(shè)、始、制備”等意思，反映的是“構(gòu)建”和“成為”之意。[2](P1-3)由此推斷，“創(chuàng)造”一詞的原始含義是“破壞、打破原有、制作、構(gòu)建新事物”。

從英文詞源看，“create”(創(chuàng)造)、“creativity”(創(chuàng)造力)源于拉丁語“Creatus”，亦即制造、制作、生產(chǎn)、造就。[3](P8-9)《韋氏英文辭典》中“create”的解釋是：(1)產(chǎn)生從前沒有的、新的(to make or bring into existence something new)；(2)表現(xiàn)出想象力的、藝術(shù)的或發(fā)明才能(having or showing imagination and artistic or intellectual invention)；(3)激發(fā)想象與發(fā)明的原動力(stimulating the imagination and inventive powers)。[4](P106)總之，新穎性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造成果的共性，“新”是創(chuàng)造的核心。

2.“創(chuàng)造”一詞的延伸含義

創(chuàng)造的原始含義隨著歷史的演進(jìn)和時代的發(fā)展，逐漸地演變出其他一些相似的含義，如從“破壞”延伸為“突破”“沖破”，從“始”延伸為“首次”“嶄新”“新穎”“獨(dú)特”等，從“建設(shè)”“制備”延伸為“制造”“構(gòu)造”“建造”等。延伸出來的組合意思有“從無到有”“推陳出新”“革新改進(jìn)”等。應(yīng)該說，創(chuàng)造的含義越來越廣，包含了越來越豐富的內(nèi)涵，其原始含義似乎更少被提及。

二、有關(guān)“創(chuàng)造”的多種定義

1.“創(chuàng)造”為何有多種定義

有關(guān)“創(chuàng)造”的定義很多，但至今仍未形成一致的共識，普遍為人們所接受的“創(chuàng)造”定義尚不存在。[5](P11)這是由于，一方面創(chuàng)造本身的基本含義就很多，從其基本含義中引申出來的含義更多，從而使得創(chuàng)造的定義呈現(xiàn)出多樣性。[6]另一方面，對創(chuàng)造研究和理解的角度不同，研究的模式和方法不同，其所使用的定義也不同。[2](P1-3)如有的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的主觀性，有的強(qiáng)調(diào)目的性，有的側(cè)重創(chuàng)造過程，有的側(cè)重創(chuàng)造結(jié)果，有的從認(rèn)知風(fēng)格出發(fā)，有的從人格因素入手，有的采取環(huán)境、系統(tǒng)整體的方式來界定，從而使得創(chuàng)造沒有一個統(tǒng)一的定義。[2](P1-3)再者，從哲學(xué)角度看，創(chuàng)造本身即是一個悖論，因?yàn)榧热粍?chuàng)造有“擯棄舊的、過時的東西造出新的東西”的含義，也就是創(chuàng)造總是相對舊的而言，那么，一旦創(chuàng)造包含了新的東西，那它就再也不是新的了。因而，在這個意義上，“‘創(chuàng)造’的概念也不會清晰明了”。[7](P2-3)

2.狹義和廣義的“創(chuàng)造”

一般地，狹義的“創(chuàng)造”指“第一次提出、產(chǎn)生出嶄新的東西”，是一種“從無到有”的過程，其特征表現(xiàn)為首創(chuàng)或原創(chuàng)，[8](P4)如科學(xué)、技術(shù)、理論、方法和產(chǎn)品(包括物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品)在世界范圍內(nèi)的首次產(chǎn)生或第一次提出。狹義的“創(chuàng)造”將“對已有事物的改進(jìn)和革新”排除在外。我國《辭?！分小皠?chuàng)造”的定義是“首創(chuàng)前所未有的事物”，即狹義的創(chuàng)造。[9]廣義的“創(chuàng)造”包括打破舊事物、重新構(gòu)建產(chǎn)生新事物的一切活動，可指一切相對創(chuàng)造主體而言從未做過的、有益于社會發(fā)展的思維、行動過程或結(jié)果。這種創(chuàng)造既包括“前所未有”的首創(chuàng)，也包括“從有到好”的改進(jìn)、革新以及“從有到用”的價值實(shí)現(xiàn)。其產(chǎn)品可以是革命性的，也可以是微不足道的。[9]

3.不同視角的“創(chuàng)造”定義

“創(chuàng)造”一詞含義的豐富性、研究的多角度性以及創(chuàng)造本身的哲學(xué)悖論，導(dǎo)致了“創(chuàng)造”定義多種多樣。20世紀(jì)80年代，日本創(chuàng)造學(xué)會向全體會員征集對“創(chuàng)造”的定義，就得到83個不同的定義。學(xué)者們對創(chuàng)造的表述各異，創(chuàng)造學(xué)文獻(xiàn)中再沒有比“創(chuàng)造”這一概念的定義更加多樣和繁雜了。[10]通常，學(xué)者們從四個視角對創(chuàng)造進(jìn)行定義：一是產(chǎn)品觀視角，二是過程觀視角，三是能力觀視角，四是系統(tǒng)整體觀視角。

(1)產(chǎn)品觀視角

產(chǎn)品觀視角的研究者根據(jù)結(jié)果來判定創(chuàng)造，他們認(rèn)為，由于創(chuàng)造主要通過創(chuàng)造活動產(chǎn)生的產(chǎn)品來體現(xiàn)，而產(chǎn)品通常是可以觸摸和感知得到的客觀事物或可以進(jìn)行交流的思想觀念，因而，以產(chǎn)品對創(chuàng)造進(jìn)行定義比其他創(chuàng)造過程和人格因素具有更高的可檢驗(yàn)度和可信度。[11]判定創(chuàng)造產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)有三個：一是新穎性，即新奇、新鮮、奇特、前所未有的特性；二是獨(dú)特性，指特別、特殊，與同類產(chǎn)品相比與眾不同；三是適用性，指具有社會價值或個體價值，其中，社會價值指對人類文明進(jìn)步具有一定意義，個體價值指可以幫助個體解決問題。很多研究者從創(chuàng)造的產(chǎn)品入手對創(chuàng)造進(jìn)行定義，如：林崇德等將創(chuàng)造定義為“根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會或個人價值的產(chǎn)品”。[5](P11)美國著名心理學(xué)家斯滕伯格(R. J. Sternberg)將創(chuàng)造定義為“一種產(chǎn)生既新穎又適用的產(chǎn)品”的活動。[12]這一定義得到很多人的認(rèn)同。產(chǎn)品觀的定義從結(jié)果方面表明創(chuàng)造的特性，具有很強(qiáng)的客觀性和可判別性，其指出的“新穎性”“獨(dú)特性”“適用性”特征是創(chuàng)造的核心屬性。[5](P11)由于產(chǎn)品觀視角的“創(chuàng)造”定義符合了大多數(shù)人對于創(chuàng)造的直觀理解，因而也是學(xué)者們最常使用的定義。

(2)過程觀視角

另一派學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造中沒有比創(chuàng)造過程更為重要的東西了。他們認(rèn)為創(chuàng)造產(chǎn)品很多是模糊的，另外還有很多超越了目前所知范圍，如藝術(shù)作品和心理活動等。所以，“要正確理解創(chuàng)造的概念，須從創(chuàng)造過程入手”。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?R. Arnheim，1966)認(rèn)為，“從其產(chǎn)生的結(jié)果來證實(shí)創(chuàng)造是行不通的，我們不可能對創(chuàng)造的結(jié)果一一枚舉……創(chuàng)造是個體認(rèn)識、行動和意志的充分展開，因而是一個過程” 。[13]紐厄爾(Newwell)、賽蒙(Simmon)等人認(rèn)為創(chuàng)造是問題解決的一種特殊種類。海因斯(J. R. Hayes)認(rèn)為創(chuàng)造存在于一般的問題解決過程，如知識準(zhǔn)備、目標(biāo)設(shè)定、選定問題表征、尋找解決辦法、對方法進(jìn)行修正等一系列過程中，創(chuàng)造過程的關(guān)鍵在于選擇問題表征上。[14](P135-145)這一派學(xué)者將焦點(diǎn)放在創(chuàng)造的過程上，即識別導(dǎo)致新異、有效的問題解決方法的認(rèn)知系統(tǒng)加工過程。其重點(diǎn)是創(chuàng)造性思維及其與認(rèn)知層面(認(rèn)知過程、認(rèn)知技能、原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及知識經(jīng)驗(yàn)等)的關(guān)系。盡管如此，很多過程觀視角的“創(chuàng)造”定義還是包含了產(chǎn)品觀的視角，只是其更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是一種認(rèn)知加工過程。

(3)能力觀視角

另有一派學(xué)者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的產(chǎn)生來源于人的特質(zhì)和能力。他們認(rèn)為，創(chuàng)造力是一組特殊的能力或智力品質(zhì)的集合。這種能力或品質(zhì)是人所特有的，它能夠利用一定的條件產(chǎn)生出新穎、獨(dú)特和適用的產(chǎn)品。吉爾福特(J. P. Guilford)認(rèn)為，可以把創(chuàng)造解釋為各種能力、各種促成創(chuàng)造性思維品質(zhì)的集成，如記憶力、想象力、思維力等，它們共同促成創(chuàng)造思維品質(zhì)的形成。羅夫(M. F. Roff)認(rèn)為，創(chuàng)造的能力與天資是一樣的概念?？栁摹ぬ├?C. W. Taylor)找出了創(chuàng)造性人物的主要特質(zhì)，如廣闊性、流暢性、靈活性、不確定性、獲得新奇想法和觀點(diǎn)的能力等。能力觀視角的學(xué)者以這些能力的組合來定義創(chuàng)造，并認(rèn)為能力，尤其是認(rèn)知能力，是創(chuàng)造的重要組成部分，而認(rèn)知能力又與認(rèn)知風(fēng)格、動機(jī)、社會網(wǎng)絡(luò)等因素有關(guān)，從而能力觀視角的“創(chuàng)造”定義包含了諸多能力要素。[15](P87)

(4)系統(tǒng)整體觀視角

這一派的學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造受環(huán)境以及其他一些社會綜合因素的影響，單一視角不足以全面地對創(chuàng)造進(jìn)行定義，只有將這些要素統(tǒng)合起來才能真正理解創(chuàng)造的內(nèi)涵。特瑞莎·阿瑪拜爾(T. M. Amabile)認(rèn)為，創(chuàng)造是來自個性特質(zhì)、認(rèn)知能力和社會環(huán)境的特殊綜合的行為結(jié)果。[16](P11)她提出了一種創(chuàng)造的模型，即創(chuàng)造是由領(lǐng)域相關(guān)技能(Domain-Relevant Skills)、創(chuàng)造力相關(guān)技能(Creativity-Relevant Skills)和任務(wù)動機(jī)(Task-Motivation)所構(gòu)成。[17]領(lǐng)域相關(guān)技能是創(chuàng)造的知識基礎(chǔ)，創(chuàng)造力相關(guān)技能是認(rèn)知風(fēng)格方面的特征，任務(wù)動機(jī)是人格因素。她認(rèn)為創(chuàng)造應(yīng)該包含這些成分以及它們之間的相互作用。同樣，斯滕伯格也認(rèn)為創(chuàng)造是一種多層面的現(xiàn)象，他提出了一個創(chuàng)造的三面模型(A three-facet model creativity)，[18](P125-147)包括了創(chuàng)造的智能層面、智能風(fēng)格和人格層面，這三方面相互作用且每一方面的內(nèi)部諸要素也都相互作用。系統(tǒng)整體觀學(xué)者也考慮環(huán)境的變量?？傊?，他們試圖將創(chuàng)造看作是各種成分的綜合體，傾向于將創(chuàng)造的認(rèn)知、人格和社會層面統(tǒng)合起來，在一種整合的框架中理解創(chuàng)造。然而，由于系統(tǒng)整體觀視角包含的要素過多，其定義極易表現(xiàn)出籠統(tǒng)、模糊和不確定性，在測量上也較為困難。[19]

表1是四種視角下的“創(chuàng)造”定義，其中，以產(chǎn)品觀定義的創(chuàng)造最為多見；過程觀的定義數(shù)量也比較多，大多包含了產(chǎn)品觀定義的要素；能力觀的定義較為抽象，數(shù)量較前兩者為少；系統(tǒng)整體觀發(fā)展得最晚，其定義數(shù)量最少。

表1 四種視角的“創(chuàng)造”定義

(續(xù)表)

資料來源：根據(jù)有關(guān)資料整理。

三、從相對性視角審視“創(chuàng)造”定義

1.“新穎”的相對性問題

很多“創(chuàng)造”定義中都包含“新穎”的判定標(biāo)準(zhǔn)，“新”是“創(chuàng)造”定義的核心。杰羅姆·布魯納(J.S. Bruner)發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造中新穎、驚奇和獨(dú)創(chuàng)的成分；杰克遜和麥尼克指出在判斷一種產(chǎn)品創(chuàng)造程度高低的標(biāo)準(zhǔn)中，新穎是首要標(biāo)準(zhǔn)；吉爾福特把創(chuàng)造的潛能看成是一組能產(chǎn)生新穎產(chǎn)品的思維能力，而創(chuàng)造與所表現(xiàn)出來的新穎性成正比；帕內(nèi)斯認(rèn)為，創(chuàng)造行為在產(chǎn)品中表現(xiàn)為新穎和獨(dú)特，創(chuàng)造的本質(zhì)是新穎的聯(lián)想和獨(dú)特的產(chǎn)品；斯滕伯格認(rèn)為創(chuàng)造是最終表現(xiàn)為一種新穎工作的過程；等等。由此可見，眾多學(xué)者對“新穎”和“獨(dú)特”是創(chuàng)造的核心標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)屬性均比較認(rèn)同。

然而，“新穎”的概念較為籠統(tǒng)，作為一個形容詞，其標(biāo)準(zhǔn)很難界定，只要是和舊的相對就是新的。用“新穎”一詞直接定義“創(chuàng)造”會使對創(chuàng)造的解釋無限擴(kuò)大，就像如今對創(chuàng)新的解釋無限擴(kuò)大一樣，從而把創(chuàng)造和其他任何簡單的存在和變化等同起來，使得“創(chuàng)造”一詞變得非常模糊、寬泛而不易明確，[28]人們在判定產(chǎn)品是否屬于創(chuàng)造時就會產(chǎn)生很多的困惑。比如，相對于主體自己的“新穎”產(chǎn)品算不算創(chuàng)造，一個組織內(nèi)部的新穎、奇特的設(shè)計(jì)是不是創(chuàng)造，在某一個方面獲得的“新意”屬不屬創(chuàng)造，等等?！靶路f”至少存在著時間、主體和主題三個維度的相對性，只有在這三個維度上表明相對性時，新穎才具有較為直觀和現(xiàn)實(shí)的意義。

第一，時間維度的相對性。創(chuàng)造的核心是“新穎”，新穎具有時間的相對性。只有在某個時間點(diǎn)上，才有可能談?wù)搫?chuàng)造的新穎。在某一時代被視為創(chuàng)造的產(chǎn)品，過了那一時代可能就不是了，例如四大發(fā)明、汽車、飛機(jī)、火箭等。同樣，今天或這個時代是創(chuàng)造的東西，明天或下一個時代可能就不是了。在某一時間節(jié)點(diǎn)超越于以往任何時代的新穎產(chǎn)品，稱為首創(chuàng)，或狹義的創(chuàng)造。在圖1中垂直方向的時間維度上，狹義的創(chuàng)造的判斷是在某一點(diǎn)以下的縱向時間軸上進(jìn)行比較，廣義的創(chuàng)造則可以不涉及時間點(diǎn)以下的比較，而是在同類主體中比較即可。因而，“新穎”具有時間相對性，創(chuàng)造的定義中應(yīng)有所指稱。

圖1 “新穎”相對性的三個維度

第二，主體維度的相對性。創(chuàng)造的主體具有多個層次——個人、群體、組織或國家。創(chuàng)造應(yīng)相對于某一主體來界定。[28]如在個體層面上，廣義的創(chuàng)造應(yīng)包含所有相對于主體自身而言是新穎的、新奇的或進(jìn)步的東西，因?yàn)樵跊]有外界參照時，主體通過自己的想象和創(chuàng)造，通過思維和行動的努力，產(chǎn)生出超越于自己以往水平的產(chǎn)品；雖然這一產(chǎn)品可能相對于其他主體而言是普通和微不足道的，但相對于主體自己而言卻是新的。例如，一個從沒學(xué)過畢達(dá)哥拉斯定理證明的人，自己推導(dǎo)出這一證明；一個三歲的小孩兒畫出了在他或她的年齡看來是非常漂亮的小鳥圖畫；一個成年人設(shè)計(jì)出了比自己原來設(shè)計(jì)好得多的建筑圖紙；等等。這些產(chǎn)品的結(jié)果中都含有相對于主體自己而言“新”的元素，既然有新的元素存在，那么在廣義上就應(yīng)當(dāng)視為創(chuàng)造。在組織層面上，在某個組織內(nèi)部創(chuàng)造出了一項(xiàng)發(fā)明或是設(shè)計(jì)出了一項(xiàng)制度，雖然對更廣闊的外界組織來說也許并不是新穎的，但相對于這個組織而言是新穎的、先進(jìn)的、史無前例的，那也應(yīng)該屬于創(chuàng)造的。同理也適用于主體的其他層次。這就是主體的相對性。

在圖1中水平方向的主體維度上，各自主體可以自行單獨(dú)進(jìn)行比較，在主體自己獨(dú)立的時間軌道上審視新穎和創(chuàng)造；這種比較只對自己的歷史負(fù)責(zé)，只對自己的成果進(jìn)行關(guān)照，這就是廣義上的創(chuàng)造。但是對狹義的創(chuàng)造而言，新穎卻要在某個歷史時點(diǎn)、某個主題范圍內(nèi)、所有主體層次的橫斷面內(nèi)進(jìn)行比較，相對于所有這些主體層次是新穎的產(chǎn)品才是創(chuàng)造或首創(chuàng)的，如圖1所示的虛線橫斷面。對新穎的相對性在主體層面的界定，將創(chuàng)造視為每個人經(jīng)過努力都能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，這標(biāo)志著每一個人都是創(chuàng)造的主體，都可以達(dá)到創(chuàng)造的高度，普通大眾不再必須“仰望”那些絕對“偉大”的創(chuàng)造，創(chuàng)造將不再令人望而生畏。

第三，主題維度的相對性?！靶路f”在主題范圍方面也具有相對性。[1]創(chuàng)造的產(chǎn)品在某個主題范圍內(nèi)包含有“新穎”“奇特”“先進(jìn)”的要素，那么，在這個主題范圍內(nèi)該產(chǎn)品就應(yīng)是創(chuàng)造的。如一首歌曲的歌詞雖不是新穎的，但唱法和曲調(diào)是新的；一篇學(xué)術(shù)文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容不是新的，但研究的方法和手段是新的。再如，在小說體裁內(nèi)某作品不是新穎的、創(chuàng)造性的，但在電影范圍內(nèi)同名字的作品卻是新穎和創(chuàng)造性的；在數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)二進(jìn)制已不是創(chuàng)造性的東西，然而在哲學(xué)領(lǐng)域，《易經(jīng)》的陰陽卦象作為一種二進(jìn)制卻是創(chuàng)造性的；等等。

由此，可以總結(jié)如下，如果用圖1的三個坐標(biāo)軸代表“新穎”的三個維度，垂直方向表示時間維度，水平方向表示主體維度，第三方向表示主題維度，那么，單獨(dú)在時間維度上，新穎沒有可比性；單獨(dú)在主體維度上，如果在主體縱向的成長歷程中一種創(chuàng)造的產(chǎn)品相對于主體自己而言是新穎的、進(jìn)步的，那它就屬于創(chuàng)造的；單獨(dú)在主題維度上，創(chuàng)造的產(chǎn)品可以在自己的維度內(nèi)同時結(jié)合時間和主體維度進(jìn)行比較，從而判斷其創(chuàng)造性；而如果在時間、主體和主題三個維度所構(gòu)成的交叉面、線上進(jìn)行比較，那么產(chǎn)品越新穎，就將越接近狹義的創(chuàng)造——首創(chuàng)。

2.關(guān)于“獨(dú)特性”

很多學(xué)者的創(chuàng)造定義中含有“獨(dú)特”一詞，并認(rèn)為新穎是產(chǎn)品的縱向比較，即比較產(chǎn)品本身；而獨(dú)特是橫向比較，是和同類人群比較，看是否在同類人群中是與眾不同、標(biāo)新立異的。韋爾奇(L.Welch)曾經(jīng)把“獨(dú)特”定義為“某種活動有價值的產(chǎn)物，它的部分或全部是任何別人所沒有的”。然而，在《辭?！分校靶路f”也有“新奇、新鮮、特別、別致、與眾不同”的含義，因而，如果考量上文談到“新穎”的主體相對性，那么“獨(dú)特”就是“新穎”在主體范圍內(nèi)的延展，即將主體范圍不僅僅局限在創(chuàng)造者本人，而且擴(kuò)展到能夠與該創(chuàng)造者有可比性和參與度的任何其他主體——實(shí)際上是較為狹義的“創(chuàng)造”定義的范疇，即要求“與眾不同”“首創(chuàng)”“獨(dú)創(chuàng)”——這樣“新穎”其實(shí)就可以涵蓋“獨(dú)特”了。因?yàn)?，如果產(chǎn)品本身是新穎的，那它一定是與以往、別人不同的，如果與別人相同，那它就不是新穎的了。所以，新穎的一定是獨(dú)特的，再加上“獨(dú)特”這樣一個限定詞沒有必要。如在《國家專利法》中，授予專利權(quán)的發(fā)明和實(shí)用新型的實(shí)質(zhì)判定條件是“應(yīng)當(dāng)具備新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性”；授予專利的外觀設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)判定條件是“應(yīng)當(dāng)具備新穎性”。這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中都提到了“新穎性”，而沒有提到“獨(dú)特性”，可見，新穎性是發(fā)明創(chuàng)造的最重要判定標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造定義中完全可以由新穎包含獨(dú)特的含義，從而使定義更加簡潔。

3.“創(chuàng)造”定義中的適用性

很多學(xué)者將適用性作為是否為創(chuàng)造的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們將適用性分為社會的適用性和個人的適用性。社會的適用性即創(chuàng)造產(chǎn)物的主要作用是推動社會發(fā)展，對于人類文明的進(jìn)步具有一定的意義。對于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展有一定意義，也就是說該產(chǎn)品是有益于大眾福祉的，那么，從這個意義上講，該產(chǎn)品就具有社會公益屬性。因而，社會性的適用性實(shí)際是說創(chuàng)造應(yīng)是對社會有益的產(chǎn)品，具有社會公益屬性。相反，如果創(chuàng)造的產(chǎn)品不具有社會公益屬性，那么，它就不應(yīng)該算作創(chuàng)造，盡管在某些方面這個產(chǎn)品符合了創(chuàng)造產(chǎn)品的某些屬性，比如新穎等。個體的適用性即創(chuàng)造的產(chǎn)品主要作用是幫助個體解決問題，有利于個體自身的愉悅和成長，雖然可能對社會并沒有任何直接價值。例如，瑪格麗特·米德(Margaret Mead)就認(rèn)為兒童依靠自身能力重新發(fā)現(xiàn)一個原理，或制作出一個對其自己來說嶄新的設(shè)備，即使他(她)的發(fā)現(xiàn)或制造對人類文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)等于“零”，也是相當(dāng)有價值的。帕內(nèi)斯也認(rèn)為產(chǎn)品對個體來說具有價值就屬于創(chuàng)造產(chǎn)品。這是一種以人為本的價值判斷，與科學(xué)貢獻(xiàn)和社會有用性無關(guān)。[24]

可以看出，社會適用性中包含社會公益元素，因而已具備了明顯的道德屬性，這一點(diǎn)已毋庸置疑。但目前個體的適用性還沒有解決這一問題。幫助個體解決問題，這一陳述含義很廣，屬中性語句，不帶有道德的傾向性。幫助個體解決的問題可能是積極向上的問題，有利于個人的成長和進(jìn)步，但同時也可能僅僅對創(chuàng)造主體而言有利，而對社會公益不利，如發(fā)明創(chuàng)造各種有害化學(xué)藥品、新型毒品、危害人的健康的食品，或者是為達(dá)到自己的目的而不擇手段，其所進(jìn)行的創(chuàng)造有利于己，但卻有害于人。目前的創(chuàng)造定義沒有說明個人適用性的道德判斷，很容易引起歧義，使得大家將有害于公益、有益于己的創(chuàng)造產(chǎn)品及行為也歸入創(chuàng)造的行列，從而使創(chuàng)造定義不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分性。因此，對個體適用性也應(yīng)當(dāng)鮮明地指出，只有既有益于己也有益于人或不損人的行為才算是創(chuàng)造，否則只能是“破壞”。這樣就嚴(yán)格界定了創(chuàng)造的適用性，使其包含道德判斷在內(nèi)。因而，“創(chuàng)造”定義中的適用性更嚴(yán)密地說是包含道德判斷在內(nèi)的社會和個體的適用性。這種包含道德判斷的“創(chuàng)造”定義，嚴(yán)格界定了創(chuàng)造所得利益的相對性范疇，即只有那些“創(chuàng)造”的產(chǎn)品既符合社會的適用性，又對社會有益，或至少對社會無害，才可以真正定義為是創(chuàng)造的。

四、對“創(chuàng)造”定義的斟補(bǔ)

綜上，“創(chuàng)造”定義存在著諸多的不完善，增加“創(chuàng)造”定義中“新穎性”和“適用性”的相對性指稱，在時間、主體、主題范圍以及道德傾向性上增加語義限制，可以提高“創(chuàng)造”定義的準(zhǔn)確性和完備性，起到對該定義進(jìn)行斟補(bǔ)的作用。

準(zhǔn)確、完備的定義(概念)應(yīng)體現(xiàn)三個原則：一是簡練，高度概括；二是主要要素鮮明，突出；三是嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)概念定義的科學(xué)性。[29](P124-125)根據(jù)以上原則，對“創(chuàng)造”定義的斟補(bǔ)力爭做到：以一種視角為主，適當(dāng)體現(xiàn)某些其他視角表述的有效成分；厘清新穎性、獨(dú)特性、適用性的內(nèi)涵和外延，將模糊概念和相似概念加以融合，體現(xiàn)新穎對獨(dú)特的包容性；增加指稱新穎的時間、主體以及主題范圍相對性的表達(dá)；增加適用性的道德傾向性特征描述。據(jù)此，本文嘗試提出“創(chuàng)造”的定義為：創(chuàng)造是在大腦的復(fù)雜思維作用下產(chǎn)生出的，在特定時間、主體和主題范圍內(nèi)具有新穎性和適用性，同時具有有益于社會進(jìn)步屬性的物質(zhì)或精神產(chǎn)品。此定義主要采用了產(chǎn)品觀的視角，以顯示創(chuàng)造的最終成果。沒有采用過程觀視角，主要是考慮過程觀視角強(qiáng)調(diào)的過程會使創(chuàng)造更加抽象。但是，能力觀視角中提到的創(chuàng)造是一種認(rèn)知和思維能力，這點(diǎn)對創(chuàng)造定義極其重要。思維是創(chuàng)造的中樞，是創(chuàng)造的本質(zhì)要素之一，因此本定義采用了能力觀視角的“復(fù)雜思維”詞匯。與此同時，本定義將新穎的相對性完整地體現(xiàn)出來，加入了適用性的道德屬性內(nèi)涵。

對照以往的創(chuàng)造定義，新的“創(chuàng)造”定義更加準(zhǔn)確和完備，其核心內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)得更加充分；新增的對創(chuàng)造本質(zhì)的描述，對關(guān)鍵要素的整合，對新穎性的相對性指稱，對適用性的道德內(nèi)涵解說，都使該定義在語義內(nèi)涵方面更加準(zhǔn)確，在外延方面更加明確，概念的完備性大大提升。這不僅使創(chuàng)造定義本身向更科學(xué)的方向前進(jìn)了一步，同時也使人們對其他與創(chuàng)造相似的概念如創(chuàng)造性、創(chuàng)造力、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造行為等的理解，更加透徹。

創(chuàng)造學(xué)的創(chuàng)始人奧斯本說過：“創(chuàng)造學(xué)的目的是教授人們進(jìn)行創(chuàng)造的規(guī)律和方法，進(jìn)而激發(fā)人們的創(chuàng)造激情，發(fā)揮創(chuàng)造能力?！笨梢?，創(chuàng)造學(xué)是強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的科學(xué)，其終極目的是要幫助提高創(chuàng)造的效率和效果，更好地創(chuàng)造財(cái)富、價值和歡樂。作為一個學(xué)科，創(chuàng)造學(xué)也需要在有了一個相對準(zhǔn)確和完備的定義后，專注地投入其他更重要問題的研究中。本文對于創(chuàng)造學(xué)的核心概念的斟補(bǔ)，在一定程度上完善了創(chuàng)造學(xué)的理論核心概念，使“創(chuàng)造”定義更趨準(zhǔn)確和完備，在實(shí)際應(yīng)用層面為研究者提供一個便于理解、掌握和運(yùn)用的定義，有助于建構(gòu)更為科學(xué)、合理、可操作化的“創(chuàng)造”定義，進(jìn)而推動未來創(chuàng)造學(xué)更快發(fā)展，讓創(chuàng)造學(xué)創(chuàng)造出更大的價值和財(cái)富。