由浙江天臺(tái)山石橋“茶供”引起的一段禪僧間詩偈和唱論辯佳話

許廉明

天臺(tái)縣茶文化研究會(huì)，317200

南宋景定三年（1262）九月，日本禪僧無象靜照到浙江天臺(tái)山方廣寺石橋，供茶湯于五百羅漢，得見羅漢現(xiàn)身等“異象”，頓悟自性，作詩偈二首，引起眾多僧人對(duì)石橋茶供“異象”的論辯，到咸淳元年（1265）靜照返回日本期間，收有41位高僧大德，如物初大觀、大休正念、截流妙弘、靈舟普渡、金川惟一、東州惟俊等，賡韻相和的詩偈共82首。在這些詩偈中，除物初大觀外，幾乎皆步靜照詩韻，用“茶、霞、花”“開、來”等相同韻字，就天臺(tái)山石橋茶供“異象”發(fā)表個(gè)人見解，展開論辯，無象靜照把這些詩偈制成詩軸，簡(jiǎn)稱《石橋頌軸》帶回日本。這就是由浙江天臺(tái)山石橋茶供所引起的一段禪僧間詩偈和唱論辯佳話。

據(jù)北京大學(xué)許紅霞教授介紹，《石橋頌軸》在日本有以《無象照公夢(mèng)游天臺(tái)偈》為題的水產(chǎn)彰考館文庫藏本、東京尊經(jīng)閣文庫藏本、瀧田英二所收藏的題為《無象照公夢(mèng)游天臺(tái)石橋頌軸》藏本和玉村竹二先生以彰考館文庫本為底本、校以瀧田英二所藏本，以《無象照公夢(mèng)游天臺(tái)偈軸并序》為題的藏本，均為國(guó)內(nèi)所無。2012年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的朱剛、陳玨合著的《宋代禪僧詩輯考》收錄了《石橋頌軸》?，F(xiàn)存《石橋頌軸》共有41位南宋僧人詩偈82首，加上靜照本人2首共84首詩偈及大休正念所作的序文。

釋靜照（1234—1306），號(hào)無象，俗姓平，鐮倉人。自幼出家，掛搭東福寺，侍圣一國(guó)師。南宋淳佑十二年（1252）入宋，登杭州徑山師從石溪心月禪師，隨侍心月5年，為心月所印可，后游訪各地，咸淳元年（1265）返回日本，前后共13年。景定元年（1260），掛錫寧波阿育王山廣利禪寺，為該寺知賓。景定三年（1262）九月初四，因聞天臺(tái)山石橋茶供“異象”，加上覺得自己悟境還不夠高遠(yuǎn)，想通過茶供羅漢以求更高悟境，就特地從寧波前往天臺(tái)山，到石橋，以茶供五百羅漢，親見“羅漢現(xiàn)身”，頓悟自性，作詩偈二首，詩前有小序：“景定壬戍重陽前五日，登石橋，作尊者供。假榻橋邊，夢(mèng)游靈洞，所歷與覺時(shí)無異。忽聞霜鐘，不知聲自何發(fā)，因綴小偈，以紀(jì)勝事云?！逼湓娰试疲?/p>

天臺(tái)石橋應(yīng)真圖

“崎嶇得得為煎茶，五百聲聞出晚霞。三拜起來開夢(mèng)眼，方知法法總空花。

瀑飛雙澗雷聲急，云斂千峰金殿開。尊者家風(fēng)只如是，何須賺我東海來?！?/p>

從其簡(jiǎn)潔的詩序和詩偈來看，靜照這次天臺(tái)山石橋以茶供羅漢確實(shí)遂其所愿，不但兩次親眼目睹了五百羅漢靈蹤的出現(xiàn)，“崎嶇得得為煎茶，五百聲聞出晚霞。”“夢(mèng)游靈洞，所歷與覺時(shí)無異”，使他得到了開悟，“三拜起來開夢(mèng)眼，方知法法總空花”；同時(shí)，靜照意識(shí)到作為上界“尊者”的羅漢竟也是以反復(fù)現(xiàn)身的方法來開示啟悟，這與人世間禪宗各宗各派用立象盡意，直觀姿態(tài)示道開悟沒有什么不同，“尊者家風(fēng)只如是”，而且道不遠(yuǎn)人，佛即是心，心即是佛，不管在哪里都可以明心見性，又何必“道在邇而求諸遠(yuǎn)”越洋過海遠(yuǎn)道入宋求悟呢？進(jìn)而懷疑自己入宋求法的價(jià)值，發(fā)出“何須賺我東海來”的感嘆。

浙江天臺(tái)山作為五百羅漢道場(chǎng)，國(guó)清寺、萬年寺、石橋方廣寺等各大寺院都供有五百羅漢。唐宋之際，寺僧遵智者大師以茶供佛之旨，每日必以茶供養(yǎng)羅漢，久而久之，便出現(xiàn)了“羅漢供茶”的異象文化。自宋以來，大量詩、文史料述及或記載天臺(tái)山羅漢供茶異象之事。如蘇東坡《送南屏謙師》詩：“天臺(tái)乳花世不見”、《贈(zèng)杜介（并序）》詩：“仙葩發(fā)茗碗，煎刻分葵蓼?！?；羅適《石梁》詩：“茶花本馀事，留跡示諸方”；楊蟠《方廣寺》詩：“金毫五百幾龍尊，隱隱香飄圣跡存”；葛閎《羅漢閣煎茶應(yīng)供》詩：“俄頃有花過數(shù)百，三甌如吸玉腴干”；姚孳《石橋》詩：“五百甌中結(jié)茗花”；樓光《石橋》詩：“茗碗齊開五百花”；宋之瑞《石梁》詩：“金雀茗花時(shí)現(xiàn)滅，不妨游戲小神通”等。宋《嘉定赤城志》載：天臺(tái)石橋“凡往來人供茗，乳花效應(yīng)，或?qū)毦妗⒔鹑?、靈蹤、梵響，接于見聞?！比丈蓪ぁ秴⑻炫_(tái)五臺(tái)山記》記：熙寧五年（1072）五月，“十九日戊戍辰時(shí)，參石橋以茶供羅漢五百一十六杯，以鈴杵真言供養(yǎng)。知事僧驚來告：‘茶八葉蓮花文，五百余杯有花文。’知事僧合掌禮拜。小僧實(shí)知羅漢出現(xiàn)，受大師茶供，現(xiàn)靈瑞也者?！比丈畼s西《興禪護(hù)國(guó)論》序一記：日本仁安三年（1168）榮西于“五月十九日登天臺(tái)山，二十四日到萬年寺，二十五日供茶羅漢，甌中現(xiàn)應(yīng)真全身，遂渡石橋，忽見青龍二頭，于是有所感悟。”寶慶元年（1225）日僧道元入天臺(tái)山學(xué)得“羅漢供茶”儀式，回國(guó)后，于日本寶治三年（1249）正月初一在永平寺以茶供養(yǎng)十六羅漢，皆現(xiàn)瑞華，為此，道元親撰《羅漢供養(yǎng)式文》一文，其文有：“現(xiàn)瑞華之例僅大宋國(guó)臺(tái)州天臺(tái)山石橋而已，本山未嘗聽說。今日本山數(shù)現(xiàn)瑞華，實(shí)是大吉祥也”之記。南宋景定二年宰相賈似道捐資建造石橋曇華亭，落成之際，以茶供五百羅漢，現(xiàn)異花，僧法照為此撰《曇華亭記》其文曰：“（曇華亭）……落成供五百圣僧茶，茶甌中一一現(xiàn)異花，猶夫常也，中現(xiàn)四字，其文曰：‘大士應(yīng)供’，聚觀者神之，得非曇華之應(yīng)乎?！边@些詩、文的傳播，對(duì)天臺(tái)山石橋茶供“異象”的流傳起到了推波助瀾的作用，朝野轟動(dòng)，僧俗無不為之傾倒，就連北宋仁宗皇帝，在聞悉天臺(tái)山石橋茶供異象后，也大喜不已，專遣內(nèi)使張履信持《供施石橋五百應(yīng)真敕》的詔書至天臺(tái)山，詔曰：“雅聞天臺(tái)之石橋，近接四明之雪竇，智覺之遺風(fēng)具在，應(yīng)真之靈跡儼存，慨想名山，載形夢(mèng)寐，今遣內(nèi)使賞沉香山子一座，龍茶五百斛，銀五百兩，御衣一襲，表朕崇重之意?！被实蹫槭瘶虿韫爱愊蟆鳖C詔重賞，史所罕見。

當(dāng)靜照到天臺(tái)山石橋茶供時(shí)，石橋茶供所出現(xiàn)的“異象”傳聞已經(jīng)流傳了近300年，差不多是盡人皆知，早已成為僧俗二眾的口實(shí)與佳話了，但并沒有引起爭(zhēng)論，那么靜照因石橋茶供羅漢所作的詩偈，為何會(huì)引起40多位僧人集中參與和唱論辯呢？筆者認(rèn)為，其原因是原來的詩、文傳說只是對(duì)石橋茶供“異象”的一種記載與描寫，并沒有涉及到太多的以石橋茶供“異象”為話頭，展開禪悟與禪理的論述，而靜照的詩偈既把石橋茶供“異象”從傳聞變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，又以石橋茶供“異象”為話頭，闡述自己的悟境，“三拜起來開夢(mèng)眼，方知法法總空花?！薄白鹫呒绎L(fēng)只如是，何須賺我東海來?！痹诳丛挾U盛行的南宋，靜照的所見所悟，石橋茶供“異象”是現(xiàn)實(shí)還是傳聞？五百羅漢是否兩次現(xiàn)身？靜照是否已達(dá)到徹悟的境界？靜照入宋求法是否必要和有價(jià)值？此等話題必然會(huì)引起僧人們的猜疑和想象，參與和唱論辯的41位僧人從各自的見識(shí)、悟境對(duì)靜照所親見親歷的“異象”與悟境進(jìn)行了勘辯。

古方廣寺五百羅漢道場(chǎng)

從現(xiàn)存的詩偈來看，大多數(shù)的僧人都相信因靜照的誠(chéng)意感動(dòng)羅漢而現(xiàn)身，證明石橋茶供“異象”的存在。如靈舟普度“汲來崖瀑煮新茶，紫玉甌中現(xiàn)瑞霞”；截流妙弘“莫辭迢遞供杯茶，香噴云腴映彩霞”；金華白宜“梯山航海獻(xiàn)甌茶，直得龐眉出綺霞”；晉陵道純“殷勤越漠獻(xiàn)杯茶，瑞應(yīng)光浮五色霞”；天臺(tái)智月“三拜殷勤酹薄茶，愿眉雪頂出紅霞。玻璃五百皆春色，一盞中呈一樣花”；絕浦了義“五百甌傾尊者茶，優(yōu)曇朵朵粲流霞”；金川惟一“飛泉瀉出建溪茶，蟹眼沖開數(shù)片霞”；赤城無二“扶桑來獻(xiàn)雨前茶，紫氣氛氳貫白霞。圣者靈蹤藏不得，一甌各現(xiàn)一甌花”；越山簡(jiǎn)“洗盞濃烹陸羽茶，真空妙相現(xiàn)朝霞”；字江道侏“應(yīng)身尊特神通現(xiàn)，滿盞茶浮白玉花”；時(shí)翁普濟(jì)“各逞神通現(xiàn)瑞茶，非云非雪亦非霞”；而蜀東普應(yīng)“渡水穿云為薦茶，玻璃影里現(xiàn)飛霞。光明灼爍無多子，猶勝瞿曇拈底花”竟然認(rèn)為石橋茶供羅漢出現(xiàn)“茗花”的開示作用勝過當(dāng)年世尊釋迦在靈山拈花開示這則佳話。但對(duì)這則流行了近300年又如此確定的公案，也有僧人表示懷疑，認(rèn)為這是靜照因眼中有病而看花了眼所致，否定石橋茶供“異象”的存在。如四明如寄“若謂親逢尊者面，睡眸又翳一重花”；天臺(tái)德璉“不知眼里重添屑，一盞中開五葉花”；三山廣意“去去要煎羅漢茶，誰言痼疾在煙霞。繞偉盞盞親曾見，也是尋常眼里花”；泉山守正“霜鐘敲月夜將半，認(rèn)得分明早眼花”。

天臺(tái)山石梁飛瀑

對(duì)靜照所說羅漢兩次現(xiàn)身，也有僧人持否定態(tài)度，色即是空，空即是色，所有能見的現(xiàn)實(shí)世界終歸都是虛幻，何況靜照夢(mèng)游所見？這是靜照在夢(mèng)中說夢(mèng)。如半云德昂“相逢尊者渾如夢(mèng)，何必重開盞底花”；東嘉大休正念“若作夢(mèng)中奇特見，知君眼底又添花”；蜀祖宜“尊者從頭都見了，何須重現(xiàn)缽羅花”；泉山守正“伎倆此時(shí)都見了，靈蹤何起圣何來”。更有僧人直接否定羅漢的存在，羅漢本無音相，也無住地，何來茶供羅漢現(xiàn)身？夢(mèng)見羅漢？如廬山惟璣“從來尊者無音相，莫向巖前錯(cuò)認(rèn)來”；東蜀道信“五百個(gè)僧無住地，玉門金殿自何開”。

對(duì)靜照的悟境程度和是否徹悟，入宋是否必要，是否有價(jià)值？幾乎所有參與和偈的僧人都認(rèn)為靜照禪悟的境界并不高，未達(dá)到徹悟，還需進(jìn)一步努力，也都認(rèn)為靜照入宋參學(xué)是十分有必要的，也是十分有價(jià)值的。如育王物初“日轂升邊不計(jì)程，轉(zhuǎn)頭已是隔重溟。更遭尊者相勾引，瀑搗飛梁夢(mèng)未醒。諸方門戶總經(jīng)過，惱亂春風(fēng)有幾多。今日慈云重覩對(duì)，絲毫不隔最譎訛”是說靜照入宋參學(xué)已有多年，但并未開悟，這次石橋茶供，連瀑布撞擊石橋的宏大聲音都未能使靜照驚醒開悟，既迷戀于羅漢現(xiàn)身的圈套，又計(jì)較入宋求法的得失，計(jì)較本身就是執(zhí)著，就是未開悟。東蜀道信“不展炊巾不供茶，寒燒木佛憶丹霞”以丹霞天然在慧林寺燒木佛而御寒的公案指出靜照盲目膜拜，非但不能明心見性，反而徒增法縛；江左永訥“堂堂官路販私茶，作者相逢面若霞”說靜照石橋茶供是在向羅漢行賄這種“打諢”戲謔式的語言指出靜照特地前往天臺(tái)山石橋作茶供，有背禪宗不立佛殿，唯樹法堂的精神，本身就是未開悟。合沙祖恩“石橋剛道在天臺(tái)，睡眼朦朧曉未開”；龍山可宣“歷眉雪頂步蒼苔，山色空蒙眼未開”；江東如瑩“若道石橋親至了，知君夢(mèng)眼未全開”，直接指出靜照并未開悟。而靈舟普度“更問曇猷在何許，分明猶隔海門來”；截流妙弘“欲問曇猷崔遺跡，千山排闥送青來”則以東晉曇猷這樣已經(jīng)出神入化的高僧也仍然要“千山排闥”來到天臺(tái)山石橋參學(xué)的故事來規(guī)勸靜照，不但不要懷疑自己入宋求學(xué)的必要，而且還需越過千山萬水，苦苦尋覓參學(xué)才能達(dá)到徹悟。半云德昂“端的一回親見了，休言賺我入山來”；絕浦了義“金壁樓臺(tái)都現(xiàn)了，他年應(yīng)記過橋來”；商山宗皓“只這一回親到了，須知元不是空來”；金川惟一“慈容不隔毫端計(jì)，何用從他校記來”；錢塘凈覃“扶記半千沈寂者，竿頭進(jìn)步轉(zhuǎn)身來”都強(qiáng)調(diào)“親見”“親到”的重要性，肯定靜照入宋參學(xué)的必要，規(guī)勸靜照不要計(jì)較得失，百尺竿頭還剛剛開始，“竿頭進(jìn)步轉(zhuǎn)身來”需繼續(xù)努力。

由浙江天臺(tái)山石橋茶供所引起的這段禪僧間詩偈和唱論辯佳話，參與人數(shù)之眾、涉及地域之廣、影響之深遠(yuǎn)，在中日茶文化史，特別在禪茶文化史上實(shí)屬罕見，值得茶文化專家、學(xué)者深入研究。