人性與科技的抗爭

孫蕾雅

【摘 要】隨著近代的生存危機和社會危機，傳統(tǒng)烏托邦理念受到質疑，科幻領域反烏托邦文學應運而生，阿西莫夫的著作《鋼穴》就是其中的代表。作家通過人物塑造、情節(jié)安排等對科技至上主義進行批判，對無限制的科技發(fā)展和膨脹的主體意識開始反省和批判，思考工具理性與人的精神之間的合理關系。阿西莫夫《鋼穴》敲響了科技的警鐘，在科技迅速發(fā)展的今天有很強的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】阿西莫夫；科幻小說；反烏托邦

一、反烏托邦文學的興起

工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展帶動人類科技水平首次呈井噴式的跳躍，為文學創(chuàng)作領域帶來大量的新鮮血液，促成了科幻小說的誕生?？苹眯≌f與人類遠古時期的神話傳說本質上十分相似，都對人類與宇宙的關系、人類社會的未來命運展開仔細探討與大膽猜測，而科幻小說與前人最大的不同就是，科幻小說中的幻想在現(xiàn)實中依靠科技有極大實現(xiàn)的可能，有的猜想在幾十年過去，甚至已經(jīng)可以實現(xiàn)。隨著科學技術不斷更新?lián)Q代，科幻小說情節(jié)的豐富性與自由性也呈飛躍式的轉變，細究科幻小說的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)，科幻小說在文學領域的地位不斷上升，其涵蓋的范圍也越來越大，從簡單的“推測小說”逐漸向全更嚴格，更富有變化性的文學體系轉變。對科幻小說來說，對技術變革的察覺是其靈魂所在，也是科幻小說的寫作源泉。預見變革的具體細節(jié)，具體地位都不是一部文學作品所要關注的重點，我們要關注的是“預見”變革。持續(xù)不斷，不可避免的變革，在社會發(fā)展過程中占據(jù)著主流的地位。要做出一個理性正確的決策，既要考慮社會現(xiàn)實，也要兼顧未來發(fā)展——這自然意味著準確預測未來社會的狀況的重要性，一部科幻小說優(yōu)秀與否也由此可以評判。聰明的科幻小說作家借由觀察推測科學技術發(fā)展的世界趨勢從而得到靈感，以此構思自己的作品，正是因為如此，許多科幻小說中與未來發(fā)生的事不謀而合的情況才時有發(fā)生[1]，科幻小說也因此具有了前所未有的“預言性”。

科幻小說所體現(xiàn)的不僅是對未來的推測，更是對當下社會現(xiàn)象的折射與對人們的啟示，正如麥克因泰爾說過的，“科幻小說描寫科技發(fā)展的后果……探索人類和人類的價值。它需要更多的工作，更敏銳的洞察，更優(yōu)秀的作品……它是探索感情和心理的工具”，科幻小說在文學之上賦予了新的更重要的社會功能，成為行之有效的有力批評社會并促進其發(fā)展的新方式。

反烏托邦文學作為科幻文學的一種文學體裁和流派，是對烏托邦文學充滿諷刺的模擬，以此來反映對理想社會的批判性的思想探究。傳統(tǒng)烏托邦文學向我們描述的是一幅和諧美好的未來社會景象，并鼓勵我們?yōu)橹畩^斗直到實現(xiàn)，反烏托邦文學展示的則是一個截然相反的可怖社會。在這種社會中，展現(xiàn)的是物質與精神的極度不均，是社會科技與人文發(fā)展極度不平衡的狀態(tài)下所產生的消極形態(tài)，人的精神完全受控于物質，在這樣的極度失衡之下，與高度發(fā)達的技術社會完全相反的是沒有真正的自由的世界。這樣的對比警示人們時時刻刻認清殘酷的現(xiàn)實，促進科學進步，社會發(fā)展，使人類社會更加現(xiàn)實。

從近代工業(yè)革命開始，人類對科學技術的探究從未停止過，甚至越來越快，對科技的依賴程度也甚囂塵上。從面朝黃土，靠天吃飯的小農經(jīng)濟時代發(fā)展到科技發(fā)達，開始探索地球之外的無窮宇宙，這期間花費的時間也不過二三百年，人類科技正以井噴式的速度飛躍，甚至隨著時間的推移，這樣的發(fā)展速度會更讓人心驚。這樣的發(fā)展模式固然有其好處，然而阿西莫夫深刻的意識到，人類對高科技的極度渴求，放任科學技術任意擴張并不是一件好事，長此以往，急速發(fā)展的科技會逐漸蠶食人類的自由，阻礙人類的個性化與多樣化發(fā)展，成為科技發(fā)展的提線木偶，人類看似操縱科技，實際上卻被機器蠶食了人性。這樣的后果完全背離科學發(fā)展的初衷，同時也使人喪失了作為人的自由。

二、阿西莫夫對科技至上的批判

阿西莫夫的反烏托邦文學作品中，通常會以科技高度發(fā)達的未來世界作為背景，在這樣的作品中，科學技術發(fā)展的機器成果在異化的狀態(tài)下，總會成為反噬人類的首要力量，而人作為被控制的一方，喪失了自由與思想。正如阿西莫夫在小說《永恒的終結》中借哈倫之口的警告：“人類總是會創(chuàng)造出太多奇技淫巧，最后反噬自身，所以一定要加以限制。這才是最關鍵的問題”。[2]

細究阿西莫夫科幻小說作品，每每都表現(xiàn)出烏托邦社會繁榮穩(wěn)定的現(xiàn)象，在絕對理性的數(shù)據(jù)運作下，社會表面上表現(xiàn)出一個完美的烏托邦形態(tài)，實際上內里卻漏洞百出，殘缺不全。在《我，機器人》中，人類對科技過度依賴，最終機器人自我意識的覺醒帶來機器對人類的反叛，極度擴張的機器帝國導致人類對機器人的控制毫無反抗之力。同樣的在《鋼穴》中，所有的人生活井然有序，社會分層管理，按勞分配，甚至每個人分配到的房間同樣大小，同樣規(guī)模，每天按照同樣的步驟生活，人們甚至會因為社會地位高而為多擁有一個獨立的衛(wèi)生間而沾沾自喜，然而沾沾自喜這樣屬于人類的情緒也不再被社會所容納了，因為“炫耀‘地位是社會所不恥的行為”[3]。人類的存在意義和價值被無限弱化甚至全盤否定，人性作為人的基本屬性，逐漸被帶有機器結構的傀儡思想所覆蓋，從而喪失了對外界基本的批判能力和批判態(tài)度。在這樣完全消融個人特征的集體生活中，人類的個人歸屬感會逐漸趨于消失，在科技至上的社會產生無窮的失落感，科技作為集權主義的統(tǒng)治工具，不斷弱化人類作為“人”的自然屬性與意義價值，在機器極度科學化，數(shù)字化的評判標準之下，現(xiàn)實會產生滅絕人性的模式化的病態(tài)社會，正常的真實社會隨著人性和自由一起埋沒在數(shù)據(jù)洪流之下。

三、總結

由于烏托邦主義興起于人類科學技術首次躍上新高度的時期，科技為人類生活帶來巨大的改變，人們有感于科技帶來的無窮益處，對科學技術產生了高度期待；而反烏托邦主義崛起于戰(zhàn)亂紛飛的年代，無限制的科技發(fā)展終于使人類嘗到了苦果，看似完美的社會如泡影一般破碎，科技文明的弊端被放大到極致。孕育兩者的搖籃截然不同，使得烏托邦和反烏托邦主義走上思想感情完全不同的相反道路。

在阿西莫夫的觀念中，科學技術與人文精神的發(fā)展應當是齊頭并進，并駕齊驅的，在人類社會的發(fā)展進程中，二者缺一不可，科學技術發(fā)展才會帶動社會進步，人文精神發(fā)展平衡社會倫理性的建構。當小說中的幻想成真，科技發(fā)展將傳統(tǒng)人文精神的發(fā)展持續(xù)的壓制在底層，人性與自由便自然而然的被剝離了，反烏托邦文學所批判的無限制的科濟高速發(fā)展與人文道德倫理之間的關系長久且極度不平衡帶來的消極影響，如果放任自流，長此以往，會造成難以消除的惡劣后果，無限制的科學進展甚至可能導致人自身的毀滅。[4]在這樣存在極大弊端的發(fā)展下，烏托邦社會終會成為人類自我發(fā)展、自我進步、自我完善、探尋真理道路上的最大阻礙。阿西莫夫的《鋼穴》寫人在高度發(fā)達和集中的社會中的不自由狀態(tài)，作家看到烏托邦主義中所提到的理念放大化，在幻想中的未來社會推行，其結果清晰明了——完全由烏托邦主義主導的社會最終壓迫人性自由，獨裁政治盛行，反烏托邦主義在這樣一幅可怖的場景中為人類敲響警鐘，警醒人們認清社會的真實境況，不要沉迷于幻想中的絕對公平，對科學發(fā)展和社會進步要抱有審視的態(tài)度，從人性的發(fā)展和完善的角度來衡量社會的進步。

【參考文獻】

[1] 阿西莫夫論科幻小說[M].（美）艾薩克·阿西莫夫著；涂明求等，譯.—合肥：安徽文藝出版社，2011.11——P.71

[2][美]艾薩克·阿西莫夫.永恒的終結[M].崔正男，譯.南京：江蘇文藝出版社，2014.——P.114

[3] 銀河帝國9：鋼穴[M].（美）艾薩克·阿西莫夫.葉李華.譯. 南京：江蘇文藝出版社，2012.11——P.86

[4] 陳其榮.科學主義：合理性與局限性及其超越[J].山東社會科學，2005，（2）.——P.37