我國“數(shù)字游戲文化”中的抵抗、收編與“投誠”

賈萍萍

【摘 要】數(shù)字游戲及其文化一直呈現(xiàn)一種抵抗的樣態(tài)；但在我國，“游戲鄙視鏈”這一“東方式嫉妒”卻為研究游戲亞文化提供了一種新思路，鄙視鏈背后的邏輯是在主流文化對其收編過程中產(chǎn)生的“被動式投誠”。該方面的研究，對于我們正確認識數(shù)字游戲及其玩家、游戲玩家正確認識自我具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字游戲；亞文化；傳播

亞文化又稱小文化、副文化，指某一文化群體所屬次級群體成員共有的獨特信念、價值觀和生活習慣。游戲文化是與主流文化相對應的“非主流的”文化現(xiàn)象，是游戲玩家特有的觀念和生活方式，多數(shù)游戲玩家得不到社會認可，“玩物喪志”成為主流文化賦予游戲玩家的標簽。

在亞文化研究中，抵抗收編理論是伯明翰學派的重要理論。一方面，游戲文化呈現(xiàn)出對于現(xiàn)實與權(quán)威的抵抗樣態(tài)；另一方面，隨著近年來電競?cè)雭?、游戲舞美獲得艾美獎，游戲文化被主流文化收編似成必然。

在這種抵抗與收編中，游戲玩家內(nèi)部的鄙視鏈呈現(xiàn)出一種被動投誠的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的背后，是收編所產(chǎn)生的心理效應的體現(xiàn)。

一、抵抗：意義的“再生產(chǎn)”

亞文化對主流文化的抵抗是亞文化研究中一個重要問題。以游戲制作者為核心，以游戲玩家為主要群體的游戲文化，其抵抗的重要手段是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的“再生產(chǎn)”，創(chuàng)造玩家群體所特有的意義和話語。

以英雄聯(lián)盟為例，截止2018年5月份，國服140個游戲人物中，有67個是取自于神話、經(jīng)典文學、名人，占比47.86%。在該游戲中，“再生產(chǎn)”主要體現(xiàn)在三個方面：游戲制作者與玩家的互動、玩家與游戲的互動、游戲玩家線下的互動。

首先，在游戲制作者與玩家的互動中，制作者與玩家對經(jīng)典進行獨特的解讀。例如，該游戲?qū)ⅰ段饔斡洝分械膶O悟空設定為尋求戰(zhàn)斗意義、為了保護自己國土的猴子。制作者賦予他的新身份，以及玩家開創(chuàng)的該角色的暴力玩法，成為制作者和玩家所公認的新“悟空”。在這個創(chuàng)造與理解的過程中，游戲玩家在特定空間內(nèi)打破傳統(tǒng)媒介中主流文化對于文本意義解讀的霸權(quán)地位。

其次，在玩家和游戲的互動中，玩家對于符文、裝備的理解，成為脫離主流與游戲官方的另一種意義生產(chǎn)。例如“迦娜”這個角色，不同玩家通過不同出裝、位置選擇，將其演繹成自己心目中的角色：有的玩家選擇輔助位，將角色定義為保護型；而有的卻通過物理裝備將其定義為射手型。對于角色的不同理解，是每個玩家“再生產(chǎn)”的重要體現(xiàn)。

最后，在游戲玩家的線下互動中，玩家或是將游戲中使用的詞放入現(xiàn)實中，或是通過游戲平臺，以游戲角色為主角生產(chǎn)同人志作品。

在三種互動中，玩家實現(xiàn)了意義的“再生產(chǎn)”，他們不斷挖掘并創(chuàng)造經(jīng)典背后的內(nèi)容，在該過程中，獲得一種自我認可，進而轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)勝權(quán)威的快樂。

二、收編：商業(yè)化與主流意識形態(tài)

收編是主流文化對亞文化的整合與遏制，是將亞文化收編進占統(tǒng)治地位的社會秩序中的過程。在英國伯明翰學派看來：“亞文化的抵抗風格產(chǎn)生以后，支配文化和利益集團不可能坐視不理，他們必然會對亞文化進行不懈的遏制和收編”。

對游戲文化的收編主要通過商業(yè)化與意識形態(tài)兩種方式進行。

（一）游戲符號商業(yè)化

以騰訊運營的《英雄聯(lián)盟》為例，每年LPL的贊助已成各知名品牌的“必爭之地”。此外，帶有各種游戲符號的服裝、布偶、飲品成為其盈利的重要途徑。電競賽事、俱樂部的商業(yè)化以及游戲符號的批量生產(chǎn)，是游戲文化在市場裹挾下所做出的妥協(xié)，也是主流文化對其進行收編的體現(xiàn)。

（二）主流意識形態(tài)：從否定到收編

數(shù)字游戲在我國的發(fā)展頗為曲折，從DOTA到刺激戰(zhàn)場，我黨及媒體都對游戲有過階段性的妖魔化處理，最常見的表述是“不尊重歷史”“過于暴力血腥，不利于青少年健康成長”。伯明翰學派認為：“主流文化的意識形態(tài)收編首先就是要對另類的亞文化風格進行界定，使其納入統(tǒng)治階級的‘矩陣，變得平?；?。通過界定，主流文化夸大了亞文化的危險，成功引發(fā)了‘道德恐慌，剝離了亞文化和特定歷史語境的關(guān)系，繼而對亞文化進行招安和納降?！币浴督^地求生》為例，國服開測在即，央視卻點名批評它是“暴力殺人游戲”，主流文化將其作為“精神鴉片”、“精神污染”的行為，成功引起了社會相關(guān)人士的恐慌，從而使游戲為了過審而做出改變，走向主流文化期望的軌道上。

隨著游戲的發(fā)展及玩家群體的擴大，主流意識形態(tài)對游戲文化的態(tài)度逐漸從否定走向了收編。2003年，電競被國家體育總局列為第99個正式項目；2018年，電競加入亞運會，“電競?cè)電W”的呼聲越來越高。除了將其納入體育項目之外，媒體的報道也從妖魔化慢慢走向多元，“熱血、青春、奮斗”等標簽被貼在一些職業(yè)選手身上，如clearlove、uzi等。

黨和媒體的關(guān)注，高校與社會的響應，看似是游戲文化的勝利，但是一場主流文化對于亞文化的收編卻在默默進行。

三、“游戲鄙視鏈”的邏輯：“被動式投誠”

數(shù)字游戲的發(fā)展包含了單機/主機游戲——網(wǎng)游——頁游——手游這四大領域。同一領域內(nèi)部和不同領域之間，都存在一種游戲界所公認的鄙視鏈（單機/主機玩家鄙視網(wǎng)游玩家；網(wǎng)游玩家鄙視手游玩家；上述三者鄙視頁游玩家）。這種誕生于抵抗與收編中的鄙視鏈，為我們探究游戲亞文化提供了一個新的思路。

通過參與式觀察以及對20個不同年齡、性別、游戲偏好的玩家關(guān)于鄙視鏈認知的非結(jié)構(gòu)訪談，將結(jié)果編碼后進行聚類分析，我們得到下圖：

版權(quán)意識與游戲體驗，硬件設施與游戲難度是玩家認為的鄙視鏈產(chǎn)生的重要原因。這種現(xiàn)象的背后是一種“被動式投誠”，主流文化在對亞文化進行商業(yè)收編之時，通過“收集”與“交易”，使亞文化快速被市場吸收。版權(quán)意識這一市場化的產(chǎn)物，以及游戲體驗、游戲難度這種歷經(jīng)商業(yè)洗滌才得出的結(jié)論，反映的是亞文化群體對于主流判斷做出的一種“投誠”，這種思維方式是受到主流文化的規(guī)訓而形成的。其次，比賽質(zhì)量與知名度、從眾心理是鄙視鏈形成的另一原因。正如前文所述，媒體的關(guān)注，黨的逐漸重視，看似是亞文化的勝利，實際上卻是一場無聲的收編，當游戲玩家因為賽事新聞報道而沾沾自喜時，他們沒有看到的是，這種欣喜本身就是對于主流文化接納亞文化所產(chǎn)生的一種歸屬感與成就感。

四、結(jié)語

游戲文化對主流文化的抵抗，是代際的抵抗，更是對權(quán)威的抵抗，從對游戲文本、玩家行為的解讀中，我們不難看出這一點。但是，在主流文化吸納它的過程中，亞文化群體的心理值得我們關(guān)注：渴望得到認可，渴望一種歸屬感。這看似是一種被動“投誠”，但卻是值得我們反思的問題。主流文化是否應該正視這種心理，而不只是單純地對其進行收編呢？

【參考文獻】

[1] 胡疆鋒.伯明翰學派青年亞文化理論研究[M].北京： 中國社會科學出版社，2012： 25-188.

[2] 高英彤.宮倩.蔡冬青.少年參與網(wǎng)絡游戲的特點、趨勢及成因分析[J]東北師大學報（社會科學版）2013（01）.