淺析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條及其意義

楊憶雪

恩格斯在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下文中簡稱《提綱》）的序言中提到：它作為包含著新世界的天才萌芽的第一個文獻，是非常寶貴的。[1]《提綱》為“新唯物主義”哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，同以往的一切舊哲學(xué)徹底劃清界限，是馬克思系統(tǒng)構(gòu)建新唯物主義世界觀的起點和標志。其中《提綱》第三條馬克思則是立足于科學(xué)實踐觀的觀點，提出了實踐基礎(chǔ)上與人環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的關(guān)系。

一、《提綱》第三條內(nèi)容解讀

（一）對舊唯物主義的批判

《提綱》第三條一共分為兩段，第一段則主要表現(xiàn)為馬克思對舊唯物主義歷史觀的批判，批判就唯物主義只片面強調(diào)人對環(huán)境的作用，而忽視了環(huán)境對人的影響。原文是這樣的：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記說了：環(huán)境是由人類改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！盵2]馬克思認為，舊唯物主義所探討的人對環(huán)境的決定影響是離開實踐的，因此只能走向相反的方向，并越走越遠。盡管如此，在批判唯心主義和宗教神學(xué)的過程中，在反對封建神學(xué)的過程中也發(fā)揮了重要作用，比如愛爾維修指出：我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致。[3]舊唯物主義者總是認為意識是主體，意識支配著世界，從而很難擺脫唯心主義觀。

（二）實踐基礎(chǔ)上的人與環(huán)境的思想

第二段：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。[4]在這里馬克思進一步強調(diào)了環(huán)境的改變和自我改變的一致性，同時，只有將實踐的觀點納入其中才能科學(xué)合理的分析兩者的關(guān)系。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所表達的是只有在社會實踐的基礎(chǔ)上，才能更好的處理人與環(huán)境的關(guān)系，也能看出，只有社會實踐才是人與環(huán)境相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從而跳出唯心主義的環(huán)境決定論和意識決定論。

二、《提綱》第三條的特點

（一）實踐要素之間的協(xié)調(diào)性

實踐要素是指自然世界，人類世界以及社會環(huán)境等，這些要素之間都不是孤立存在的，只有各個要素相互協(xié)調(diào)才能充分發(fā)揮他們的作用，達到最佳的社會效果。如果一旦缺少其中一個要素或者并沒有發(fā)揮要素之間的協(xié)調(diào)性，這樣都無法更加準確的認識馬克思主義歷史觀，都是沒有意義的。

（二）實踐要素的歷史性

實踐要素的歷史性是指在社會實踐中各要素會隨著時代的發(fā)展而不斷的發(fā)展，不是一層不變的，不是自古就有的。與此同時，社會實踐也會相應(yīng)的發(fā)生變化，不斷賦予新的時代內(nèi)涵。環(huán)境的改變會影響人的生存和發(fā)展，促進人的改變；相反，人的改變或者經(jīng)過改變了的人也會對環(huán)境產(chǎn)生影響，反作用于環(huán)境，從而進一步促進環(huán)境的改變。因此就會賦予實踐要素一定的歷史性。

（三）實踐活動的必要性

實踐是檢驗真理的唯一標準。缺少實踐的理論會缺乏生命力，對社會的發(fā)展則不會有任何意義，實踐是理論創(chuàng)新的基石。正如在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東形象的把理論和實踐相結(jié)合比喻為箭和靶的關(guān)系，他指出，理論和實踐相結(jié)合就是用馬克思主義之失射中國革命理論之靶，由此確立了“以研究中國革命實踐問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針”。[5]

（四）人生價值實現(xiàn)的途徑

對價值的衡量有多種方式方法，但不管通過什么方式來衡量人生的價值，一個有價值的人生必不可少的就是實踐。實踐也正是貫穿《提綱》全文的一個中心思想，第三條中實踐是主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)的思想也是人生價值實現(xiàn)的途徑，實踐是人生價值實現(xiàn)的唯一途徑。

三、《提綱》第三條的意義

（一）教育思想及其意義

馬克思在《提綱》第三條第一句就提到：教育、環(huán)境、人的改變以及實踐的關(guān)系，實踐是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。因此，在新時代的教育中，首先要注重實踐教育，也就是教育者在授課的過程中不只是通過傳統(tǒng)的灌輸式教育，而應(yīng)結(jié)合實踐，將灌輸式教育與實踐教育相結(jié)合，讓受教育者親身體會，比如讓學(xué)生身份的轉(zhuǎn)換，從學(xué)生變成老師，體驗老師教學(xué)的艱辛，通過實踐教育一方面有利于提高受教育者的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主觀能動性和教育過程中的主體性，另一方面也更有利于教育者的施教。其次，創(chuàng)造良好的而學(xué)習(xí)環(huán)境，自古就有孟母三遷的故事，當下社會某些不良環(huán)境下對教育環(huán)境也有了一定的沖擊，比如網(wǎng)貸、邪教、暴力校園等等，學(xué)習(xí)環(huán)境是有學(xué)校、家庭、社會共同營建的，都是相互作用并相互反作用著。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，有利于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。最后，提高教育創(chuàng)新能力，新時代國家強起來靠創(chuàng)新，創(chuàng)新靠人才，對于教育來說，教育創(chuàng)新才能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，一旦有了創(chuàng)新型人才，就會提高實踐效率，加速對社會進行改造，比如我國高速公路的建設(shè)和高速鐵路的建設(shè)。提高教育創(chuàng)新能力有利于促進我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從科技跟跑到科技并跑再到科技領(lǐng)跑的一步步飛躍，建設(shè)創(chuàng)新型大國。

（二）新時代社會價值

1.有利于社會主義民主政治的建設(shè)

良好的政治環(huán)境是國家興旺發(fā)達的前提，我國的社會主義民主政治就是要保證人民當家作主，體現(xiàn)人民的意志，保障人民的權(quán)益，激發(fā)人民的創(chuàng)造力。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國三者的有機統(tǒng)一于我國社會主義民主的偉大實踐才能發(fā)揮其優(yōu)勢和特點，這也正好是《提綱》第三條的思想在我國民主政治上的展開和延生。

2.創(chuàng)新型發(fā)展的必然要求

創(chuàng)新是第一動力，人才是第一資源。我國如果不走創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展道路，新舊動能不能順利轉(zhuǎn)換，就不懂真正強大起來，強起來要創(chuàng)新，創(chuàng)新要靠人才。因此要協(xié)調(diào)好創(chuàng)新和人才及教育的關(guān)系，將其統(tǒng)一于中華民族的偉大復(fù)興的實踐中，就有利于更快實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國?！短峋V》第三條中的人與環(huán)境統(tǒng)一于實踐的思想對于我國創(chuàng)新型發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)意義，也突出了創(chuàng)新型發(fā)展的必然要求。

四、結(jié)語

《提綱》第三條包含了豐富的思想，對中國特色社會主義建設(shè)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及社會主義現(xiàn)代化強國的實現(xiàn)，對我國教育事業(yè)的創(chuàng)新，人才的培養(yǎng)，都具指導(dǎo)性意義。因此對于《提綱》第三條的思想我們應(yīng)與時俱進的掌握和運用，結(jié)合當代的時代背景和社會環(huán)境，使其成為“活的”理論。

【參考文獻】

[1]恩格斯.馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].人民出版社.2009：266.

[2]馬克思.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].人民出版社，2009.

[3]愛爾維修.十八世紀法國哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1963.

[4]馬克思.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].人民出版社，2009.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].人民出版社.