簡述中國的民族主義

胡亞冰

【摘 要】民族主義并非在我國本土產(chǎn)生，是在近代由西方傳來，卻對近代中國產(chǎn)生了較大的影響。本文就對近代中國的民族主義的傳播與影響進(jìn)行了簡要的概述。

【關(guān)鍵詞】民族主義；傳播；影響

一、民族主義的起源

民族主義一詞發(fā)源于西方，歐洲的民族主義是在封建社會(huì)的母胎中孕育而來的，是工業(yè)革命與資本主義發(fā)展合乎邏輯的產(chǎn)物。首先，資本主義的發(fā)展為民族主義的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義因素的萌芽、壯大進(jìn)而促進(jìn)了民族主義理論與實(shí)踐產(chǎn)生。在封建經(jīng)濟(jì)條件下，原有的地方的和民族的自給自足，以及閉關(guān)自守的狀態(tài)逐漸被打破，取而代之的是各民族的互相往來和各方面的相互依賴，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密和對外競爭擴(kuò)張逐步展開，迫切需要獲得相應(yīng)區(qū)域范圍政治力量的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這些都日漸曾強(qiáng)了人們共同的民族意識(shí)形成。

其次，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)是民族主義產(chǎn)生的思想動(dòng)力。文藝復(fù)興使人類第一次擺脫了中世紀(jì)神學(xué)專制主義造成的思想蒙昧狀態(tài)，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)則開辟了一個(gè)理性統(tǒng)治的時(shí)代，這兩者使人認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值，開始認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)生存于其中的民族共同體，民族情感更為增長為民族主義形成進(jìn)程中的重要一步。

再者，王朝國家向民族國家的轉(zhuǎn)變是民族主義產(chǎn)生的關(guān)鍵。隨著西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)了市民階級(jí)，這個(gè)階級(jí)為了確保與擴(kuò)大自身的經(jīng)濟(jì)利益與王權(quán)勢力結(jié)盟，建立了以王權(quán)為中心的君主專制國家。之后市民階級(jí)為了構(gòu)建服務(wù)于資本主義生產(chǎn)方式的近代民族國家，以革命的手段推翻了只以自己王朝利益為重，而不為臣民謀幸福的王朝國家。在這個(gè)斗爭中，人民逐漸產(chǎn)生了民族國家的意識(shí)。

最后民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志是法國大革命。法國大革命不僅把民族主義的表達(dá)推向了高潮，而且更為重要的是在具體的革命進(jìn)程中，把民主主義與民族主義緊密結(jié)合充分展示了近代民族主義的深刻內(nèi)涵。就此意義而言，法國大革命則標(biāo)志著近代民族主義的形成。法國大革命后進(jìn)行了一系列對外侵略和擴(kuò)張，拿破侖將大革命的成果以戰(zhàn)爭的形式向外輸出，在加速封建社會(huì)解體催生當(dāng)?shù)氐馁Y本主義同時(shí)，也喚起了被侵略地區(qū)的國家與人民的民族主義意識(shí)，使得民族主義借此傳遍整個(gè)歐洲。

二、民族主義在中國的傳播

中國傳統(tǒng)的文化是一種“天下主義的”文化，它不是國家至上種族至上而是文化至上主義。中國自古無近代意義上的民族國家，當(dāng)然也就沒有民族主義，中國傳統(tǒng)的民族觀念的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化，其主要特征是重文化不重血統(tǒng)。[]長期以來統(tǒng)治者以“華夏之辨”等觀念作為處理“華”與“夷”的指導(dǎo)思想和原則。

面對今非昔比的西方國家企圖通過經(jīng)商渠道從中國獲利的時(shí)候，清王朝卻仍舊沉迷于天朝上國的迷夢中。在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭之后的一系列沖擊后，傳統(tǒng)的“夷夏之辨”內(nèi)容逐步開始發(fā)生變化。民族意識(shí)中的“夷夏之辨”實(shí)際上成為“中外之辨”，“夷”不再指滿、蒙等國內(nèi)的少數(shù)民族他們此時(shí)變成了“夏”，這時(shí)的“夷”指剛闖進(jìn)中國的洋人。隨著歷史的發(fā)展一些愛國的知識(shí)分子對“用夏變夷”的思想進(jìn)行了反思，一批封建官員認(rèn)識(shí)到要改變近代中國的狀況必須改弦易轍，一些先進(jìn)的知識(shí)分子逐步放棄了陳舊觀念，認(rèn)識(shí)到中國只不過是天下之一國、世界之一員而已，晚清知識(shí)分子對西方伯倫知理、洛克和黑格爾的民族主義思想也進(jìn)行了介紹。西方民族主義思想的傳播，使得民族主義在近代中國取代了天下主義，并進(jìn)一步的促進(jìn)了晚清民族主義思潮的形成。

對于非西方的國家來說，民族主義前后相繼的兩階段分別是建立民族國家階段和建設(shè)民族國家階段，它是作為反抗外來侵略的工具出現(xiàn)的。

三、民族主義對中西文化交流的影響

在文化諸層次中最先相遇也最容易引起彼此興趣與喜愛的，乃是文化的物質(zhì)層面。彼此交往時(shí)各民族優(yōu)秀的異質(zhì)文化成果，最容易被對方出于好奇心和新鮮感而一眼看中。因此文化交流往往從器物文化層面開始，且有較少的障礙。

古代中國與其他國家的文化交流還主要體現(xiàn)在器物上，無論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，都為中西物質(zhì)文化的交流提供了必要的條件。大批的陶瓷、絲綢和茶葉經(jīng)絲綢之路傳入到西方，中國因此以盛產(chǎn)絲綢的東方大國而聞名歐洲。從13世紀(jì)，歐洲傳教士不僅將歐洲各國的近代文化如天文地理知識(shí)帶到古老的中國，開闊了中國人的眼界。也將悠久的中國文明傳入歐洲并產(chǎn)生了較大影響，諸如中國古代的四大發(fā)明對歐洲資本主義的興起和現(xiàn)代世界的到來，都起到了不容忽視的作用。這時(shí)期的中國在中西文化交流中還占有優(yōu)勢，中國并沒有將中西文化交流視為是平等的，而是將中西的文化交流當(dāng)成是文明對野蠻的教化。但是隨著西方資本主義的發(fā)展，西方近代民族主義逐漸形成，西歐各國家對中國的印象在18世紀(jì)開始由原來的一味推崇轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了負(fù)面的評(píng)價(jià)，這一點(diǎn)以英國為例，17世時(shí)“中國風(fēng)”曾席卷英國，但是到了18世紀(jì)中期，英國的文學(xué)作品與刊物都出現(xiàn)了一些對中國的負(fù)面評(píng)價(jià)。

西方的民族主義也不是一成不變的，在資產(chǎn)階級(jí)致力于建立主權(quán)獨(dú)立的民族國家時(shí)，民族主義開始與暴力和侵略戰(zhàn)爭相聯(lián)系，導(dǎo)致對本民族的利益過分夸大并逐漸背離自由主義原則。西歐最早建立民族國家的地區(qū)逐漸成為世界文明的中心，將其他地區(qū)視為文明外圍，這些文明的民族開始通過領(lǐng)土擴(kuò)張與征服，“開化”處于蠻荒狀態(tài)的其他民族。這種過分的民族優(yōu)越心理再加上資產(chǎn)階級(jí)對利益的過度追求，以及遺傳學(xué)與進(jìn)化論在社會(huì)領(lǐng)域的扭曲使用，極易滋生民族主義的非理性的一面，如大國沙文主義、軍國主義甚至成為法西斯主義的思想來源之一。在這種民族主義的影響下，被視為落后的中國與西方的文化交流不再是平等的。例如中日之間的文化交流，在過去很長的一段時(shí)間中日之間的文化交流，幾乎是處于文化先進(jìn)水平的中國，向尚處矇昧野蠻社會(huì)發(fā)展階段勢差極大的日本單向傳播。但自從日本經(jīng)歷了明治維新后，日本維新的成功和迅速走向現(xiàn)代化的道路，引起中國朝野的極大關(guān)注開始了向日本學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的文化交流階段，主要體現(xiàn)在中國學(xué)生留日熱潮的興起。也正是在這一時(shí)期前后，日本隨著羽翼的豐滿開始走向軍國主義道路，中日之間的文化交流與以往產(chǎn)生了極大的不同。

四、結(jié)語

民族主義在本質(zhì)上是一種情緒，與不同的思想意識(shí)相結(jié)合的民族主義，其發(fā)展趨勢也各異。民族主義具有兩重性，一定范圍內(nèi)的民族主義，是一種正當(dāng)合理的必然存在的社會(huì)意識(shí)與群體情感，是族體在競爭中生存發(fā)展的精神動(dòng)力。另一方面，作為情感表達(dá)的民族主義又往往具有相當(dāng)程度的非理性易滋生偏執(zhí)的民族利己情緒。這是沖突與動(dòng)蕩的濫觴，只有在理性的民族主義下，中西的文化交流才能是和平、積極的，有利于雙方發(fā)展的。

注釋：

①崔明德，馬曉麗，曹魯超.中國民族思想的學(xué)科建設(shè)與創(chuàng)新[M].山東齊魯書社，2007：147.

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