從來(lái)如此，便對(duì)嗎？

張泊川

“從來(lái)如此，便對(duì)嗎？”魯迅先生在《狂人日記》中借“狂人”之口如此振聾發(fā)聵地一問(wèn)！

在恒河猴實(shí)驗(yàn)中，第一批經(jīng)歷過(guò)水沖的猴子已不在籠中，可“老猴子”們卻依然極力阻止“新猴子”去摘香蕉，理由是“從來(lái)如此”；而“新猴子”也在莫名其妙中逐漸變成“老猴子”，在以同樣的理由對(duì)“新新猴子”——盡管它們也不知道為何要如此。

“從來(lái)如此”，多像一些人眼中的“傳統(tǒng)”??！

前些天有這么一則新聞：撫順一所號(hào)稱傳播傳統(tǒng)文化的學(xué)校開(kāi)辦了“女德班”，宣稱“女子點(diǎn)外賣(mài)、不刷碗就是不守婦道”“女子就不應(yīng)該往上走，就應(yīng)該在最底層”等觀點(diǎn)。

無(wú)數(shù)仁人志士、先烈前賢奮斗的一百多年的男女平等，難道要被這“女德班”抹殺了？

以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為名，行“糟粕沉渣泛起”之實(shí)，這樣的行為在現(xiàn)實(shí)中并不鮮見(jiàn)，似乎一打起“傳統(tǒng)”的旗號(hào)，就立刻理直氣壯，似乎“傳統(tǒng)”就代表著“向來(lái)如此”，就對(duì)！

君不見(jiàn)，曾有景區(qū)為招攬游客在古建筑墻壁涂畫(huà)二十四孝，“臥冰求鯉”“郭巨埋兒”，這些與主流價(jià)值觀違背的傳統(tǒng)孝親故事，荒唐違和；君不見(jiàn)，曾有人“重拾國(guó)學(xué)”，推崇《弟子規(guī)》等“經(jīng)典”，但讓七歲稚童“親有疾，藥先嘗”，未免令人膽寒；君不見(jiàn)，被稱為“女德教母”的丁璇聲稱“總挨揍的女人，身體好，不容易鬧病”……

其實(shí)，傳統(tǒng)文化也好，傳統(tǒng)思想也好，傳統(tǒng)技藝也好，我們應(yīng)以辯證的態(tài)度去看待，做到“有揚(yáng)有棄”，使其煥發(fā)更大生命力。魯迅先生在《拿來(lái)主義》中就這樣說(shuō)：像“魚(yú)翅”這樣的優(yōu)秀文化，我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)；像“鴉片”這樣有利有弊的，我們限其弊用其利；像“煙槍”這樣的負(fù)面的，我們可以留作反面教材；而像“姨太太”之類的糟粕，就要堅(jiān)決摒棄。

在面對(duì)傳統(tǒng)中的糟粕時(shí)，魯迅先生還告誡我們：“我們目前的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼……全都踏倒他?！?/p>

“從來(lái)如此”不等于應(yīng)該如此，同樣，傳統(tǒng)文化也未必都是“優(yōu)秀”文化，莫像那群猴子，以“從來(lái)如此”為由，阻礙群體追求社會(huì)的進(jìn)步。

沒(méi)有自己思想、不會(huì)獨(dú)立思考的人只會(huì)說(shuō)：“從來(lái)如此，便是對(duì)！”

而有自己思想、能夠獨(dú)立思考的人卻會(huì)問(wèn)：“從來(lái)如此，便是對(duì)？”

【教師點(diǎn)評(píng)】作者由材料想到了群體性盲從，又敏銳地想起了當(dāng)今社會(huì)存在的一種對(duì)“傳統(tǒng)”的誤解，非常深刻。在素材選擇使用上，作者從最近的一則“女德班”新聞切入，一針見(jiàn)血地指出這是在以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為名，行“糟粕沉渣泛起”之實(shí)，非常有現(xiàn)實(shí)意義。為了證明這種情況并非孤立，又列舉了二十四孝、《弟子規(guī)》、“女德教母”等例子，值得注意的是，作者并沒(méi)有全盤(pán)否定“二十四孝”和《弟子規(guī)》，而是精準(zhǔn)地點(diǎn)出“臥冰求鯉”“郭巨埋兒”以及“親有疾，藥先嘗”這樣與社會(huì)主義價(jià)值觀相悖的內(nèi)容進(jìn)行批判，體現(xiàn)了作者的辯證意識(shí)。文章后半部分集中引用魯迅關(guān)于傳統(tǒng)文化的種種觀點(diǎn)，非常有力地讓文章主旨上升到了更高的層次。（指導(dǎo)教師/吳國(guó)梁）