黔東南州苗族留守兒童民族文化教育傳承研究

龍江莉 龍江梅 胡霞

內(nèi)容摘要：隨機抽取了黔東南州天下苗族第一縣——臺江縣的60名苗族留守兒童，以及部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校為研究對象，進行調(diào)查與分析。采用文獻資料法、訪談法和數(shù)理統(tǒng)計法等方法，針對臺江縣開展留守兒童民族文化教育傳承的情況，包括現(xiàn)狀、學生參與情況和學習動機分析等進行研究。結(jié)果表明：民族文化漸行漸遠。在黔東南州開展民族文化的傳承教育，有利于激發(fā)留守兒童熱愛生活的情感及學習優(yōu)秀民族文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，促進和保障留守兒童的健康成長。因此，加強黔東南州苗族留守兒童民族文化教育傳承具有必要性，這對于提高留守兒童身心素質(zhì)及促進民族多元文化傳承有著重要意義。

關鍵詞：留守兒童 民族文化 傳承

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟落后，兒童的父母大多出外打工，大半是老人和兒童留守在家，兒童家庭教育的缺失，使這些地區(qū)的“留守兒童”問題日益凸顯。發(fā)展民族教育對于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。黔東南州是苗族的聚居區(qū)，保存著我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而今，在現(xiàn)代浪潮的沖擊下，大規(guī)模的人口流動，影響著少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，對于少數(shù)民族留守兒童的民族教育帶來深遠的影響。許多優(yōu)秀的苗族民間文化瀕臨失傳和消亡的危險，個體傳承面臨后繼無人的困境。研究黔東南州苗族留守兒童的文化教育傳承，是基于對貴州苗族留守兒童教育關心的基礎之上，對如何更好地弘揚黔東南州苗族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)苗民族人才，如何促進民族多元文化傳承的問題進行的有益探討。

1.研究對象與方法

隨機抽取了天下苗族第一縣——臺江縣的60名苗族留守在校兒童為研究對象。采用文獻資料法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法進行本文的研究。

（1）留守兒童的樣本選擇：臺江縣城、施洞鎮(zhèn)、方召鄉(xiāng)、老屯鄉(xiāng)、反排村的留守兒童作為樣本框，結(jié)合分層抽樣與定額抽樣，選取60名留守兒童作為調(diào)查對象。

（2）留守兒童監(jiān)護人：在60份問卷調(diào)查的基礎上選取10名留守兒童作為個案調(diào)查對象，并對其監(jiān)護人進行半結(jié)構(gòu)式訪談。

（3）小學教師：隨機選取教師5名，進行有計劃性的對個案訪談。

2.結(jié)果與分析

2.1留守兒童教育的特點

黔東南州的留守兒童面臨著與其他農(nóng)村地區(qū)一樣的家長教育的缺失，隔代教育的溺愛等方面的問題。有著“天下苗族第一縣”美譽的臺江縣，苗族人口多，民風淳樸，是我國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承地。但是，由于當?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展受到落后經(jīng)濟的制約和不暢交通的影響，特別是在民族教育方面，留守兒童所要面對的是缺失教育主體的嚴峻現(xiàn)實。

2.2黔東南州留守兒童民族文化教育的開展現(xiàn)狀

2002年，貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關于在全省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》，2008年，又下發(fā)了《關于大力推進各級各類學校民族民間文化教育的意見》，可見，“民族民間文化進校園政策”主體是明晰的，呼吁在各級各類學校中開展民族民間文化教育，尤其是要在各個中小學。在各級黨委、政府的親切關心和大力支持下，臺江縣正在積極探索民族民間文化的教育傳承，認真開展傳承教育活動。主要試點學校是城關三小、反排小學、施洞小學。通過非遺周末課堂、傳承人進校園及文藝下鄉(xiāng)、表演競賽等教學活動課程及課外文藝宣傳活動來使學生掌握傳統(tǒng)技藝，培養(yǎng)學生繼承民族傳統(tǒng)文化的意識，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學校。但是，“非遺進校園”在實施中遇到了諸多問題，如：留守兒童家長的無力支持、傳承教師少課程有限、經(jīng)費難以保障等等。而對于較為孤僻的特殊群體——留守兒童來說，由于溝通引導匱乏，物質(zhì)及情感支持的雙重缺失，家庭在養(yǎng)育方式中本就缺少父母將民族文化的融入，再加上學校非遺文化學習資源的有限——這導致留守兒童自小生存在民族文化缺失的環(huán)境中，對于本民族的文化知之甚少，民族文化得不到很好的繼承與發(fā)展。

2.3留守兒童學生對民族文化的認識與學習動機

2.3.1對民族文化的了解情況

學生的興趣、愛好為民族民間文化“進校園”奠定了基礎。興趣是積極認識某種事物或從事某種活動的心理傾向。在民族文化教育傳承中，盡管每個個體受傳承藝人教學的影響，持有一定的技藝技能或項目傾向，然而也存在著追求新穎項目的意識，往往社會上有感染力的項目就是學生向往的熱點。

表1 對民族民間文化“進校園”的了解情況統(tǒng)計表

從表1可以看出，通過對留守學生的全面調(diào)查，了解民族民間文化“進校園”的大學生有48人，占接受調(diào)查的留守學生的80%，另有10%的留守學生不了解民族民間文化“進校園”，認識上也不全面，很希望通過一定的渠道了解它。我們對非常了解的35人進行調(diào)查，有一部分人曾在學校開展的非遺課堂上進行民族技藝的學習。這些留守兒童都表示，民族民間文化“進校園”活動對自己的改善非常大，可以增加自己對本民族文化的認識和歸屬感，讓自己常年“留守”的感情得到釋懷，調(diào)節(jié)內(nèi)心世界，提升對美好藝術的向往，使他們在學校的學習生活變得豐富多彩，變得更加快樂，他們都會堅持參加下去的，并希望家庭和學校能支持他們參與相關的學習。

2.3.2參加民族民間文化傳承的興趣和動機

針對學校開設民族文化傳承課程是否可行以及留守學生對學習民族民間文化的態(tài)度，是否真正感興趣，隨機對臺江縣的在校留守學生進行了相關的興趣調(diào)查，見表2。

表2 留守學生對民族文化傳承課程的興趣統(tǒng)計表

從表2可以看出，民族文化傳承課程受到絕大多數(shù)留守學生的歡迎，75%的學生則是很想?yún)⒓訉W校組織的民族文化課程的學習，只是由于父母常年在外打工，加上父母和陪同他們留守在家的監(jiān)護人相關意識淡薄，很多留守兒童覺得學習民族文化課沒有多大用，或者由于經(jīng)費有限導致民族文化課程并未在臺江縣的所有學校得到普及，僅是試點學校開設有相關課程，大多數(shù)學校沒有條件組織專門的人教留守兒童學習民族技藝課。

表3 對參加民族文化傳承活動的動機統(tǒng)計表

通過表3可見，大部分留守學生參加民族文化傳承活動是受到社會輿論的影響，主要觀點：由于媒介傳播當?shù)孛褡逄厣纳鐣绊懥?，他們認為民族文化傳承活動是過好當?shù)刂匾幕?jié)日的必要條件及同伴交流不可或缺的方式，想通過學習民族民間技藝來增進自己與同族人的交流，并作為今后自己可以在民族地區(qū)合群相處、正常生活的重要項目；還有一部門留守學生能參加民族文化傳承活動是受益于所在學校貫徹執(zhí)行“民族民間文化進校園政策”，而并非所有的學校都有充分條件開設民族傳承課，即使開設的學校，其民族傳承課的重視程度也僅僅是相當于課外活動附帶開展。所以，學習動機來自于學校支持的僅占所調(diào)查人數(shù)的20%；而通過自我文化自覺，來自留守學生自我需求的學習動機僅占15%，來自父輩支持的動機最少，只有6人的父輩支持他們主動學習民族傳統(tǒng)文化。主要原因是留守兒童父母常年在外打工，大多數(shù)少數(shù)民族的家庭教育缺失嚴重，并認為這些傳統(tǒng)根本沒必要刻意去傳授，在日常生活中自己自然可學會，因此根本不重視孩子的傳統(tǒng)教育；同時，在主流文化的沖擊下，很多父輩把留守兒的教育主要寄托在學校教育上，把應試教育置于首要位置；而作為傳承客體的留守孩子們正處于好奇的年齡，急需學習和了解新事物，對那些一成不變的過時內(nèi)容和方法，他們興趣較小，且沒有父母輩在中間的教育傳授緩沖，覺得外面的文化好，本民族的文化落后，他們向往現(xiàn)代文化，孩子接受民族傳統(tǒng)自然存在排斥和敵對心理，這些方面綜合導致民族文化傳承機制的破壞。

3.結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

本研究通過對臺江縣苗族留守兒童民族教育現(xiàn)狀的考察，主要探究了留守兒童學生對民族文化的認識與學習動機，總結(jié)出留守兒童在民族教育過程中所面臨如下問題：

第一，政府對少數(shù)民族地區(qū)留守兒童關愛保障的政策信息傳達不到位，對民族文化教育傳承的重要性宣傳不足，尤其是針對苗族留守兒童民族教育的物質(zhì)供給缺失。

第二，黔東南州苗族村寨相對封閉，在組織民族文化活動時，對于民族文化的信息解讀缺乏，以至于缺乏對留守兒童文化需求的關心和物質(zhì)支持。

第三，黔東南州學校開展“民族民間文化進校園”活動的經(jīng)費支持有限，對于留守兒童以及非遺文化課程的普及程度及重視程度不夠，民族文化課的缺失，使得留守兒童在學習民族文化中缺乏同伴支持。

第四，家庭層面的支持不足，傳統(tǒng)文化傳承主體的無力與“脫節(jié)”。隔代監(jiān)護人由于祖輩與孫輩之間年齡相差較大，且因生計問題及教育方式的過時和表達內(nèi)容的有限，導致孫輩真正愿意學、能學會的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也極為有限。同時，因留守兒童的法定監(jiān)護人的文化程度的有限性及常年外出打工，他們不僅不重視留守兒童的民族教育，更缺乏主動傳承文化的責任意識。這使得村寨過往的民族文化活動難以開展，留守孩子從小也失去了被民族傳統(tǒng)文化浸染、濡化的土壤與氛圍。

3.2建議

由于作為民族母文化傳遞的一代已經(jīng)大規(guī)模流入城市，加上主流文化的沖擊，苗族留守兒童民族教育狀況不容樂觀，加強該地區(qū)留守兒童的民族教育迫在眉睫。

第一，政府要加大民族文化傳承的宣傳力度和經(jīng)費支持。地方政府要健全以政府投入為主，多渠道籌集民族教育經(jīng)費的體制，大幅度增加民族教育投入；加大民族文化傳承活動的宣傳，鼓勵和引導社會力量資助“民族民間文化進校園”活動。

第二，充分發(fā)揮社區(qū)力量。社區(qū)以村寨為基地，在傳承民族文化的同時，對于苗族監(jiān)護人提供信息支持、物質(zhì)支持。根據(jù)村寨的實際情況，地方政府和村寨可以建立適宜的兒童民族文化學習中心，了解留守兒童的民族文化需求和興趣愛好情況，提供必要的物質(zhì)支持與家庭教育信息支持，以動員全村村民支持留守兒童的民族文化傳承。

第三，積極開展民族民間文化進校園活動，有效地把現(xiàn)代教育和民族文化教育有機地結(jié)合起來。黔東南州的學校教育需要大膽改革，走出自己特色的教育發(fā)展道路。在國家教育體制還是大一統(tǒng)的情況下，大力開展非遺周末課堂、傳承人進校園等民族文化傳承活動課程，提高留守學生的民族文化學習興趣，積極開發(fā)出有助于民族文化傳播和傳承的特色校本課程，促進民族文化與現(xiàn)代教育的有效接軌，培養(yǎng)出適應民族地區(qū)社會需求的特色人才。

第四，提高監(jiān)護人的自身素質(zhì)。留守兒童法定監(jiān)護人，要提高自己的民族文化傳承意識，及時向隔代監(jiān)護人提供必要的物力支持，學費與生活費。隔代監(jiān)護人和法定監(jiān)護人都要提高自身綜合素質(zhì)，運用科學一致的家庭教育理念向留守兒童提供身份支持和情感教育支持，承擔起傳承本民族文化的社會責任和擔任起民族教育的家庭角色，尊重孩子自然發(fā)展的天性，關注孩子的文化發(fā)展需求。

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基金項目：2016年度貴州省教育廳高校人文社科研究青年項目：黔東南州苗族留守兒童民族文化教育傳承研究（2016qn54）

（作者單位：六盤水師范學院）