德日戰(zhàn)后反思文學(xué)比較研究

朱思佳 彭潔

摘要：二戰(zhàn)中，德日兩國(guó)同為法西斯主義同盟國(guó)，罪行累累。然而在二戰(zhàn)后，兩國(guó)在反省戰(zhàn)爭(zhēng)這方面走上了兩條截然不同的道路。本文以德日兩國(guó)的戰(zhàn)后反思文學(xué)為切入點(diǎn)，比較分析兩國(guó)戰(zhàn)后反思文學(xué)的不同，探索背后影響其不同的政治背景和價(jià)值觀原因。

關(guān)鍵詞：聯(lián)邦德國(guó)；日本；戰(zhàn)后反思文學(xué)；比較；原因

1945年5月9日德國(guó)簽署無(wú)條件投降書，同年9月2日日本簽署無(wú)條件投降書，二戰(zhàn)全面結(jié)束。立足現(xiàn)在回首過(guò)去，兩國(guó)不僅在政治經(jīng)濟(jì)方面跨入另外一個(gè)時(shí)代，文學(xué)界亦如此?？v觀兩國(guó)的戰(zhàn)后文學(xué)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“戰(zhàn)后派”文學(xué)占有舉足輕重的地位。而同是戰(zhàn)后反思文學(xué)，主題內(nèi)容卻是大相徑庭。

一、德日兩國(guó)戰(zhàn)后反思文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

（一）德國(guó)

德國(guó)戰(zhàn)后反思文學(xué)的主題大致是如下兩個(gè)：一：直接描寫戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀；二：回憶反思戰(zhàn)爭(zhēng)及其成因。

戰(zhàn)后初期，象征第三帝國(guó)的一切東西都隨之崩塌，德國(guó)的文學(xué)界也陷入了“重建”的局面。經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)的許多作家，如沃爾夫?qū)げ┬獱柼?，海因里?！げ疇柕龋谒麄兊淖髌分卸紓鬟_(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，表達(dá)出抵抗法西斯和期待新生的想法 （1）。博歇爾特的《面包》中，妻子為維護(hù)丈夫的尊嚴(yán)，撒謊使丈夫安心，同時(shí)也為他剩下口糧。一方面作品歌頌戰(zhàn)后苦難時(shí)期時(shí)人們互相砥礪互相關(guān)愛(ài)的精神，另一方面也是直接展示了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大后果。

后來(lái)德國(guó)社會(huì)趨于穩(wěn)定，反思文學(xué)多是集中探索戰(zhàn)爭(zhēng)成因，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難給人們留下的苦難生活和心靈創(chuàng)傷，反思德國(guó)在這場(chǎng)法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)。主要的聯(lián)邦作家有君特·格拉斯，西格弗里德·倫茨，本哈德·施林克等。

君特·格拉斯的《鐵皮鼓》是其中的代表作。該小說(shuō)以但澤這個(gè)海港城市為背景，以1933年希特勒上臺(tái)后為主線，講述了主人公奧斯卡小時(shí)候因家丑從樓上跳下去，結(jié)果受傷長(zhǎng)不高，并且獲得了高分貝尖叫的超能力。在他的母親去世后，他與女仆瑪利亞發(fā)生了關(guān)系有了一個(gè)孩子。緊接著二戰(zhàn)到來(lái)，奧斯卡參加了侏儒文工團(tuán)，奔赴前線后回到家鄉(xiāng)，把兒時(shí)的玩具---鐵皮鼓送給自己的兒子卻被拒絕。蘇軍來(lái)到后，他又違背道德出賣了作為納粹分子的養(yǎng)父馬采拉。二戰(zhàn)結(jié)束，但澤劃分在西部占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，奧斯卡獲得巨額財(cái)富卻精神空虛，在目睹戰(zhàn)后精神壓抑的群體后，精神得到解放，最后投案自首。作品中不僅描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的摧殘，也揭露了納粹興起、戰(zhàn)爭(zhēng)開始的成因。

西格弗里德·倫茨的《德語(yǔ)課》也是代表作之一。西吉·耶普森因“偷”畫被發(fā)現(xiàn)后當(dāng)作少年犯送進(jìn)勞動(dòng)教養(yǎng)，罰寫作文《盡職的快樂(lè)》。寫文中他回憶起自己那個(gè)在北德鄉(xiāng)村當(dāng)警察的父親是如何恪守職責(zé)，一絲不茍地執(zhí)行納粹當(dāng)局的命令，監(jiān)視著當(dāng)?shù)氐囊晃粚?duì)他有救命之恩畫家，不讓他作畫，還沒(méi)收他的作品。小西吉出于同情，悄悄將他的作品藏在一間破磨坊里。戰(zhàn)后，冥頑不化的鄉(xiāng)村警察繼續(xù)履行所謂的職責(zé)，并燒毀畫家的藏畫，西吉為此得了恐懼癥。一場(chǎng)莫名大火將磨坊里的畫作付之一炬，西吉對(duì)父親的懷恨與恐懼也到達(dá)極點(diǎn)。然后就發(fā)生了“偷畫”一事。小說(shuō)用一個(gè)普通人的故事抨擊了德國(guó)人的劣根性：盡職是義務(wù)，哪怕是違背倫理道德，也揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)雖已過(guò)去，但是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的荼毒還在繼續(xù)。

而從君特·格拉斯的《蟹行》的開始，西德的反思文學(xué)主題又進(jìn)一步發(fā)展，德國(guó)不再一味是戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)錯(cuò)方，作家塑造這些角色并不是主要為了揭露和反思納粹暴行，他們從主體視角、個(gè)體經(jīng)歷來(lái)描寫，德國(guó)是受害者成為了文學(xué)作品主要主題。《蟹行》描述了在二戰(zhàn)末載有近萬(wàn)民名德國(guó)東部難民的游輪“威廉·古斯特洛夫”在蘇聯(lián)游艇的追擊下被沉沒(méi)，最終只有不足一千的人存活下來(lái)的故事，直接展示了德國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所受的苦難。不久之后，《明鏡周刊》開始刊登描寫德國(guó)人被強(qiáng)制遷徙出德國(guó)東部以及東歐的系列文章。柏林新聞工作者耶爾格·弗里德里希也出版了一本討論德國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的遭難的書，書中形象的描寫了當(dāng)時(shí)被轟炸的的德國(guó)城市和平民無(wú)故被殺的場(chǎng)面。 （2）

與《蟹行》類似的、強(qiáng)調(diào)了德國(guó)是“受害者”的文學(xué)作品還有本哈德·施林克的《朗讀者》，作品描述了一個(gè)戰(zhàn)后青年米夏和納粹戰(zhàn)犯漢娜之間畸形的姐弟戀。如果說(shuō)青少年時(shí)期的米夏喜歡的是漢娜的肉體，那么為了讓漢娜識(shí)字而錄下了上百個(gè)朗讀文學(xué)作品的磁帶的時(shí)候，米夏是真的愛(ài)上了她，因?yàn)樗罎h娜不識(shí)字，漢娜的本性還是純良的。漢娜這個(gè)人物形象，也很好詮釋了德國(guó)人“盡職”這一種民族特征，加上低文化程度，漢娜根本不知道什么是對(duì)與錯(cuò)，完成任務(wù)便是利人利己。《朗讀者》很好地詮釋了一點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡便是如此，泯滅人性，顛倒黑白。這類主題的文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)受到了很多非議，被認(rèn)為在為二戰(zhàn)開脫罪行。其實(shí)在今天看來(lái)，相較于日本的否認(rèn)耍賴，德國(guó)人還是懺悔多于辯解。正如“力的作用都是相互的”，德國(guó)在二戰(zhàn)中給他國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難的同時(shí)，自己也在承受著發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)。無(wú)論是懺悔還是為自己伸冤，只要不極端，便都是在理解的范圍內(nèi)。畢竟時(shí)代在發(fā)展，文學(xué)也需要新發(fā)展來(lái)適應(yīng)社會(huì)，發(fā)展自己。

（二）日本

日本作為唯一遭受原子彈轟炸的國(guó)家，在二戰(zhàn)中他遭受了比其他兩個(gè)盟國(guó)都要大的重創(chuàng)。在這種特殊的環(huán)境下產(chǎn)生的“戰(zhàn)后文學(xué)”也尤為后人細(xì)細(xì)研究?？v觀日本這幾十年的戰(zhàn)后文學(xué)，其主題其內(nèi)容大致沒(méi)有變化，主要可以分類成兩種：一：對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的揭露；二：反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)。

在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的作品中，多是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)給日本民族、民眾造成的深重災(zāi)難和精神創(chuàng)傷。以長(zhǎng)篇小說(shuō)《小小的家》為例，作品講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，普通市民平井一家的茶米油鹽的日常生活。文章以仆人洋房里多喜的視角，描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其主人一家?guī)?lái)的改變。作品里沒(méi)有直接表達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的任何看法，但是讀者能從這個(gè)日本中產(chǎn)階級(jí)家庭戰(zhàn)前、戰(zhàn)后生活狀況的巨大變化中看到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大影響，即使這個(gè)家庭與戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)有任何牽連。最后作者以平淡的筆調(diào)結(jié)束了這個(gè)故事，但結(jié)果仍是極大地觸動(dòng)著讀者。平井一家成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲者，此外還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)同樣遭遇的平民家庭。在后來(lái)人的眼中不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)中的常態(tài)，最終忽視遺忘。所以作者想想借此警戒：歷史不應(yīng)該被忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)也不該在重演在有關(guān)反對(duì)核戰(zhàn)內(nèi)容中，多數(shù)作品以描寫原子彈的恐怖，受害者的悲慘，凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)中使用原子彈的不人道性，對(duì)使用原子彈者和制造者的厭惡。

大岡升平的作品《俘虜記》、《野火》是有關(guān)二戰(zhàn)紀(jì)實(shí)小說(shuō)，以作者自身在戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)歷和切身體驗(yàn)，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和非人道性。作為一位經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的作家，大岡帶著深重的心靈創(chuàng)傷，以作家的使命感，反思慘痛的歷史教訓(xùn)，將戰(zhàn)后日本民眾的苦阿心理和絕望情緒，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抗議有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒和控訴，表達(dá)了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨。小說(shuō)《野火》中，戰(zhàn)后主人公“我”田村住進(jìn)了東京郊外某精神病院，遵照醫(yī)生的建議，把自己經(jīng)歷寫了出來(lái)。小說(shuō)中這段經(jīng)歷的描寫，勾畫了一幅在戰(zhàn)亂之中，人險(xiǎn)惡自相殘殺.吃人肉以果腹充饑的血淋淋的畫面，揭示了法西斯軍隊(duì)的非念。作品著力刻了在非人境況下人的精神前潰、道德論喪，凸視了戰(zhàn)爭(zhēng)在人的心靈上投下的可怕陰影。小說(shuō)中，一個(gè)精神錯(cuò)亂，商臨死亡的日軍軍官要求在他死后吃他的肉，而“我”不僅沒(méi)有對(duì)他表示同情，進(jìn)行救助，反而產(chǎn)生了一種怪異的想法：“他的靈魂己經(jīng)離開了軀體，已經(jīng)不再是個(gè)人了。它和我們平日不受任何良心的譴貴面采疆的植物動(dòng)物.應(yīng)該及行么不同?！睉?zhàn)爭(zhēng)使人脫離社會(huì)，喪失道德。

在日本反思文學(xué)中，我們可以清楚的看到日本民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，但由于作家本身的局限性以及日本文學(xué)受政治影響較大。如大岡升平，甚至是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎。大江健三郎在《廣島札記》中只描繪了原子彈給日本造成的重大遭難，絲毫不提日本為什么會(huì)被投放原子彈。他們既是作家也是一名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵，所以他們內(nèi)心不愿承認(rèn)戰(zhàn)敗投降這一事實(shí)，對(duì)于自己帶來(lái)的后果也就只能站在日本民族受害的角度來(lái)控訴戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)然，在眾多作家及其作品中，也有那么幾位，超越了民族關(guān)系的束縛，認(rèn)識(shí)到日本在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中不可推卸的責(zé)任。其中之一便是五木寬之，他的作品《深夜，美術(shù)館》主要講述了“我”在一家紀(jì)念館俱然遇見一對(duì)年輕夫婦。而半年后年輕夫婦妻子志津江突然到東京找到“我”，請(qǐng)求“我”介紹她到商界、政界要員經(jīng)常出人的酒吧做女招待。她不惜犧牲自己的身體，用盡自己全部精力來(lái)完成丈夫未實(shí)現(xiàn)的夙愿：把日本在朝鮮掠奪的文化遺產(chǎn)調(diào)查清楚，登記造冊(cè)。作品中揭露了一批以“建立大東亞共榮圈”“考察文化遺產(chǎn)事業(yè)”為借口，對(duì)朝鮮人民血腥鎮(zhèn)壓，大量掠奪朝鮮自然安源、文化遺產(chǎn)，無(wú)惡不作地發(fā)動(dòng)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略者，并借用小說(shuō)中主人公之口毫不隱晦地痛斥了日本侵略者在朝鮮犯下的滔天罪行“作者在小說(shuō)中揭露并強(qiáng)烈斥責(zé)了日本侵略者的這種盜竊、強(qiáng)盜行為，朝鮮人世代流傳下來(lái)的燦爛文化遺產(chǎn)成了日本侵略者古玩店的商品、私人的玩物，這種災(zāi)難性的掠奪對(duì)朝鮮人民來(lái)說(shuō)是無(wú)法彌補(bǔ)的。 （3）

對(duì)比兩國(guó)戰(zhàn)后反思文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，日本的戰(zhàn)后反思文學(xué)中以紀(jì)實(shí)文學(xué)為主，主題多為反映戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人民帶來(lái)深重的生活苦難和描繪戰(zhàn)后支離破碎的家園，正視日本在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)負(fù)的責(zé)任的作品寥寥無(wú)幾，這種現(xiàn)象也是持續(xù)了好幾十年。相比之下，德國(guó)的戰(zhàn)后反思文學(xué)則要誠(chéng)懇的多，作品大多圍繞懺悔這一主題，主動(dòng)承認(rèn)，毫不避諱戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)。不過(guò)在近些年來(lái)，日本有個(gè)別作家開始思考和追究日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，村上春樹的《騎士團(tuán)長(zhǎng)殺人事件》一書中直接承認(rèn)了南京大屠殺的存在；德國(guó)的作家們筆下德國(guó)也不再是一個(gè)施暴者的形象，集中展現(xiàn)戰(zhàn)后小人物的悲慘生活。二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，兩國(guó)的戰(zhàn)后反思文學(xué)都有了各自的新發(fā)展。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，兩國(guó)的反思文學(xué)也必定會(huì)有更多元的發(fā)展。

二、影響兩國(guó)戰(zhàn)后反思文學(xué)差異的因素

（一）兩國(guó)不同的價(jià)值觀

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化理念從根本上影響著了一個(gè)民族的思考方式，同時(shí)衍生出來(lái)的道德規(guī)范給他們戴上了“枷鎖”，加之從小就接受的教育理念，這些組成了一個(gè)民族的一系列行為活動(dòng)，德國(guó)和日本都不例外。

1.德國(guó)

在西德，大部分人都信仰天主教和新教。而無(wú)論是新教還是天主教，于教徒而言，做錯(cuò)了，有罪惡感，就要懺悔，而且教義也嚴(yán)格要求每個(gè)信徒對(duì)所犯下的罪過(guò)加以“清算”，一旦做了讓自己有罪惡感的事情，就要進(jìn)教堂懺悔。所以在二戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)德軍犯下了滔天罪行，德國(guó)人也沒(méi)有逃避否認(rèn)。

其次，一直以來(lái)德國(guó)被稱為“哲學(xué)的民族”。從馬丁·路德，到伊曼紐爾·康德和摩西·門德爾松，再到叔本華和尼采這一系列著名的哲學(xué)家，都在彰顯著德國(guó)這個(gè)民族與生俱來(lái)的思辨能力。哲學(xué)的思維影響著整個(gè)民族，因此德國(guó)人對(duì)事情的成因和聯(lián)系更加執(zhí)著。

加之盟國(guó)對(duì)德國(guó)的文化整頓，如美英法在戰(zhàn)后接管了所有文化部門和機(jī)構(gòu)，對(duì)各類文化活動(dòng)進(jìn)行管制，一切與納粹相關(guān)的都通過(guò)不了審核；在教育上銷毀一切與納粹和反盟國(guó)的書籍，并大量引進(jìn)外國(guó)圖書，向德國(guó)民眾灌輸自由民主的美國(guó)思想 （4）。在歷史教科書中也沒(méi)有避諱“納粹”的相關(guān)內(nèi)容。此外學(xué)校和社會(huì)常常組織一些紀(jì)念活動(dòng)，毫無(wú)例外地讓每一個(gè)民眾認(rèn)識(shí)到在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中他們要付出的責(zé)任。

這一系列舉措不僅讓德國(guó)老一輩的人領(lǐng)悟到代價(jià)，也讓新一代更加明確地認(rèn)識(shí)這段歷史，教導(dǎo)他們敢于去承認(rèn)這些錯(cuò)誤，從而形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，并且樹立和平為大的觀念。

2.日本

日本，一個(gè)被喻為是“洋蔥頭”文化的國(guó)家，看似有深刻的文化底蘊(yùn)，但實(shí)則沒(méi)有一個(gè)核心來(lái)支撐，忠誠(chéng)于天皇成為了日本人的最高道德，對(duì)其就是無(wú)條件相信。所以戰(zhàn)后日本天皇都不承認(rèn)自己戰(zhàn)敗了，底下的國(guó)民更不會(huì)要去承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。

加之戰(zhàn)時(shí)的需要，日本政府建立起了動(dòng)員全體國(guó)民參加的總體戰(zhàn)國(guó)家體制。與此同時(shí)在專制高壓的政策下，政府又成立反動(dòng)文化組織--日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)，幾乎當(dāng)時(shí)日本所有的作家都參加了這個(gè)組織。也就是說(shuō)，從戰(zhàn)爭(zhēng)的開始，日本民眾甚至作家，對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解就是錯(cuò)誤的。戰(zhàn)后，面對(duì)面目瘡痍的祖國(guó)，可是心里又不愿反對(duì)天皇，這讓經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的作家心理更為復(fù)雜和矛盾，所以在作品中只能反應(yīng)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)軍隊(duì)的憎恨，而不能做到整體把握戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性，清楚戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?。文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀引領(lǐng)著整個(gè)國(guó)民在二戰(zhàn)這件事上的錯(cuò)誤認(rèn)知上越走越遠(yuǎn)。

（二）二戰(zhàn)后兩國(guó)的政治現(xiàn)狀

在一個(gè)國(guó)家里，政治是無(wú)處不在的，政治滲透在生活的方方面面，潛移默化地操縱著人們的一言一行。

1.德國(guó)

二戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)和盟國(guó)簽訂了波茨坦協(xié)定和雅爾塔體系，隨后被蘇、美、英、法四個(gè)盟國(guó)分占。以永久地消除德國(guó)對(duì)世界和平的威脅為出發(fā)點(diǎn)，同盟國(guó)在紐倫堡設(shè)立了國(guó)際軍事法庭，以此來(lái)懲罰納粹罪犯，教育警告德國(guó)人。同時(shí)又在各自占領(lǐng)區(qū)實(shí)施“非納粹化”和“再教育”措施等政治性措施，在絕大程度上根絕了納粹殘余勢(shì)力。

此外德國(guó)位于歐洲中心地帶，四面臨“敵”，德國(guó)如果還想在歐洲重新立足，必須徹底消除其周邊鄰國(guó)的“恐德心理”，改善與它們的關(guān)系。而解決這一問(wèn)題的唯一辦法，就是徹底對(duì)德國(guó)的侵略歷史進(jìn)行深刻反省和坦誠(chéng)謝罪，以表明德國(guó)不會(huì)重走歷史老路。 （5）德國(guó)歷屆政府首腦也經(jīng)常在不同的場(chǎng)合多次表態(tài)，其中最著名的便是1970年總理勃蘭特在波蘭首都華沙的猶太人殉難者紀(jì)念碑前的下跪。德國(guó)政治家正視歷史，奉行正確的歷史觀，做出了一系列優(yōu)秀的榜樣引導(dǎo)著德國(guó)民眾正確看待歷史。

兩德統(tǒng)一后，德國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，新生代登上歷史的大舞臺(tái)。“他們?nèi)绾螌?duì)待歷史問(wèn)題成了國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上“紅綠” （6）政府不僅堅(jiān)持了歷屆政府的一貫立場(chǎng)，而且在認(rèn)識(shí)上有了進(jìn)一步深化。擴(kuò)大了“解放之日”的內(nèi)涵。這一舉措得到了大部分民眾的支持”。而與此同時(shí)新生代又希望德國(guó)在世界上占據(jù)一席之地，擺脫掉二戰(zhàn)施害者的形象。在國(guó)內(nèi)外政治環(huán)境的影響下，反思文學(xué)才有了新的突破。

2.日本

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，又馬上迎來(lái)“冷戰(zhàn)”，美國(guó)欲在亞洲扶持新勢(shì)力，日本便成為了首選對(duì)象，以此來(lái)遏制共產(chǎn)主義的發(fā)展。在控制日本期間，沒(méi)有廢除天皇制，對(duì)二戰(zhàn)中的重要戰(zhàn)犯也沒(méi)有給予懲罰，天皇制依舊保留，直接導(dǎo)致在日本人民心中他們沒(méi)有輸這有概念。 （7）

在強(qiáng)國(guó)的扶持下，日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速恢復(fù)，甚至躍為戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，導(dǎo)致日本氣焰高漲。

加之日本政府幾乎原封不動(dòng)地保留了日本的戰(zhàn)時(shí)政治體制和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，使得日本戰(zhàn)后政府與戰(zhàn)時(shí)政府具有明顯的連續(xù)性和繼承性，這使得日本政府層面上在戰(zhàn)爭(zhēng)反思得不到自身否定，反而千方百計(jì)的掩蓋日本作為侵略國(guó)給他國(guó)造成的傷害。受殘余的軍國(guó)主義影響，相當(dāng)一部分日本民眾盲目支持比本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并且得不到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析比較德日兩國(guó)戰(zhàn)后反思文學(xué)的差異，我們可以發(fā)現(xiàn)兩國(guó)之間存在著比較大的差異，不僅是內(nèi)部環(huán)境決定了差異性的存在，外部環(huán)境也會(huì)加大差異。但是所有的戰(zhàn)后反思文學(xué)也在傳達(dá)著同一個(gè)愿望：世界和平，不再有戰(zhàn)爭(zhēng)。反思文學(xué)存在的意義就是告誡后來(lái)人銘記歷史，以史為鑒，背負(fù)著歷史的教訓(xùn)來(lái)發(fā)展自己。

注釋：

（1）范大燦，德國(guó)文學(xué)史第5卷，第36頁(yè)。

（2）（德）漢斯-烏爾里?！ろf勒，《21實(shí)際初的沖突》。

（3）五木寬之，《深夜，美術(shù)館》，王玉琴譯，海缺文藝出版杜，1986年12月版。

（4）范大燦，德國(guó)文學(xué)史第5卷，第6、7頁(yè)。

（5）張景云，日德兩國(guó)不同的二戰(zhàn)史觀述論，曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文，第24頁(yè)，2007。

（6）孫恪勤，對(duì)德國(guó)處理歷史問(wèn)題的幾點(diǎn)思考，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2005，（9）。

（7）朱曉琳，德日二戰(zhàn)歷史教育比較研究，青島科技大學(xué)研究生學(xué)位論文，2014。

（作者單位：江蘇理工學(xué)院）