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    《韓非子》中的孔子(上)

    2018-07-15 17:05:22山西高專(zhuān)誠(chéng)
    名作欣賞 2018年19期
    關(guān)鍵詞:太宰韓非子法家

    山西|高專(zhuān)誠(chéng)

    在秦漢以來(lái)漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中,儒家思想和法家思想在治國(guó)理政中共同發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用,一般認(rèn)為是所謂的“陰儒陽(yáng)法”的局面。根據(jù)這種描述,從大的局面上講,儒家思想更偏向于主導(dǎo)國(guó)家意識(shí)形態(tài),主導(dǎo)或影響社會(huì)大眾的思想取向,而法家思想則左右著國(guó)家治理的實(shí)際層面,特別是在政治制度、法制建設(shè)和行政管理中發(fā)揮著更多的主導(dǎo)作用。當(dāng)然,在不同的朝代、不同的歷史條件下,這種格局也會(huì)有所不同,而儒、法之外的其他思想也程度不同地發(fā)揮著作用,只是說(shuō),在總體格局上,儒家思想和法家思想的共同作用是國(guó)家之治的大方向。更重要的是,在二者恰當(dāng)融合、相得益彰的時(shí)代,就會(huì)形成較為長(zhǎng)久的歷史上的所謂治世或盛世,否則就容易出現(xiàn)亂世或衰世。

    在西漢中期稍后,漢宣帝有過(guò)一個(gè)著名論斷:“漢家自有制度,本以霸、王道雜之”(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》),其所謂霸道就是以法家思想為核心的治國(guó)思想,而王道則是儒家的治國(guó)理念,其所謂“雜之”,顯然是共同使用,甚至融通為一的意思。事實(shí)上,雜用“霸、王”之道,在西漢中后期已經(jīng)成為漢王朝治國(guó)理政的主導(dǎo)思想,而這一主導(dǎo)思想的形成卻經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我們從漢宣帝(公元前73年—前49年在位)時(shí)期往前看,漢武帝(公元前140年—前87年在位)時(shí)代倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”,是儒家思想被朝廷正式接受為思想主旋律的開(kāi)始,在此之前一直到漢初(公元前206年漢高祖劉邦稱(chēng)帝)是黃老思想統(tǒng)治天下的時(shí)期。黃老思想雖然與法家思想更為相通,但畢竟不是法家思想,當(dāng)然與儒家思想距離更遠(yuǎn)。

    在西漢前期,作為主流意識(shí)形態(tài)的黃老思想,是與這一時(shí)期休養(yǎng)生息的治國(guó)之策相配合的。但是,隨著長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后的生產(chǎn)恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以及社會(huì)的進(jìn)步與繁榮,以無(wú)為治國(guó)的黃老思想逐漸顯現(xiàn)出落伍的趨勢(shì)。事實(shí)上,在所謂“漢承秦制”(《后漢書(shū)》之《班彪傳》《禮儀志中·貙劉條》《輿服志上·玉輅條》)、“漢承秦法”(《后漢書(shū)·荀淑傳附子爽傳》)的背景下,法家的治國(guó)之道一直為漢家在現(xiàn)實(shí)政治中所用,只是社會(huì)發(fā)展到穩(wěn)定繁榮的時(shí)候,儒家思想匡正人心的作用才得以顯現(xiàn),儒法融合才現(xiàn)實(shí)地提上了議事日程。

    這樣看起來(lái),是不是可以說(shuō),所謂“霸、王道雜之”完全是漢朝前期政治社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果呢?顯然不能簡(jiǎn)單地這么說(shuō)。因?yàn)閺臍v史上看,任何思想發(fā)展變化,除了現(xiàn)實(shí)需要的直接促發(fā)之外,思想本身的變化發(fā)展也是必不可少的因素。所以,我們必須要審視,在西漢前期,甚至更早時(shí)期儒家思想和法家思想各自的變化發(fā)展脈絡(luò),以及儒、法思想在思想史層面上交鋒、妥協(xié)和融合的實(shí)際狀況。

    我們必須注意到,在先秦末期,隨著百家爭(zhēng)鳴走向尾聲,儒家思想和法家思想逐漸成為思想界旗鼓相當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)主要思想派別。這個(gè)時(shí)代最杰出的思想家,也主要是在儒、法思想之間做文章。人們所熟知的大思想家荀子,以儒家學(xué)者的姿態(tài),從儒家思想的角度鉆研法家思想,成為思想史上第一位從學(xué)理上證明儒法融合,共同治理國(guó)家的思想家。而荀子的學(xué)生韓非子,雖然是先秦法家思想的集大成者,甚至是法家思想的第一號(hào)代表人物,也并沒(méi)有輕視在那個(gè)時(shí)代影響廣泛的儒家思想。相反,在現(xiàn)存于世以他的名字命名的洋洋十三萬(wàn)言的著作中,《韓非子》對(duì)儒家思想進(jìn)行了全方位的研究和思考,對(duì)儒家思想既做了必要的肯定,也提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。尤其是針對(duì)孔子本人,韓非子更是以理性加情感的方式進(jìn)行了探究,提出許多深刻的見(jiàn)解,直至表現(xiàn)出對(duì)以孔子思想為基礎(chǔ)的儒家思想如何與法家思想相配合、相融合的問(wèn)題的思考。在本文中,將以后世整理的《韓非子》一書(shū)中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù),對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。

    時(shí)代和思想背景

    成型的儒家思想由孔子思想奠基而成,孔子是事實(shí)上的儒家思想和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人??鬃釉谑罆r(shí),孔子儒學(xué)的影響力還很有限,主要在社會(huì)中層的知識(shí)分子中間傳播??鬃尤ナ篮螅S著一代又一代孔門(mén)弟子的努力,儒家思想和儒家學(xué)派的影響日益擴(kuò)大,到戰(zhàn)國(guó)末期,孔子思想和儒家思想的影響力在世俗社會(huì)和思想界中都達(dá)到了先秦時(shí)代的頂峰,與法家思想并駕齊驅(qū)。我們已經(jīng)注意到,在現(xiàn)存戰(zhàn)國(guó)中晚期典籍中,都有關(guān)于儒學(xué)和孔子的內(nèi)容。可以說(shuō),無(wú)論是贊揚(yáng)還是批評(píng),同意還是反對(duì),遵從還是拒斥,褒揚(yáng)還是貶損,孔子和儒家都是多數(shù)政治人物躲不開(kāi)和所有思想家繞不開(kāi)的話(huà)題。所以,當(dāng)我們?cè)凇俄n非子》中看到大量有關(guān)孔子及其思想、孔子弟子及其思想的記載時(shí),那就是再正常不過(guò)的現(xiàn)象了(《韓非子·顯學(xué)》:“世之顯學(xué),儒、墨也”)。盡管這些記載有的是事實(shí),有的是依據(jù)某些事實(shí)的程度不同的演繹,有的則是想象和杜撰。

    如上所言,韓非子是先秦法家思想的集大成者。在韓非子之前,商鞅的以“法”為主的法家思想,慎到的以“勢(shì)”為主的法家思想,申不害的以“術(shù)”為主的法家思想,經(jīng)過(guò)韓非子的創(chuàng)造性整合,最終形成以“法術(shù)勢(shì)”為主要內(nèi)容的先秦法家思想,世稱(chēng)帝王之術(shù)。

    另一方面,在韓非子時(shí)代,已經(jīng)形成儒法相爭(zhēng)之勢(shì)。在戰(zhàn)國(guó)七雄的朝堂之上,雖然也有一些專(zhuān)門(mén)性的思想,如兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家,但在全局性的治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)中,基本上是儒法爭(zhēng)勝的局面。在這種思想背景下,荀子以其過(guò)人的敏感和睿智,認(rèn)識(shí)到只有儒法融合,才是天下政治的最終歸宿,于是下大力氣整合儒法,視儒家王道為最高政治追求,以法家霸道為現(xiàn)實(shí)選擇,最終由霸歸王。這一思想歸結(jié),一舉奠定了秦漢以后中國(guó)古代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。

    按照司馬遷的說(shuō)法,韓非子是荀子的學(xué)生。(《史記·老子韓非列傳》:“(韓非)與李斯俱事荀卿。”)雖然我們?cè)凇俄n非子》和同時(shí)代的其他著作中并沒(méi)有看到相關(guān)記載,但從韓非子對(duì)孔門(mén)相關(guān)人物和事件有著相當(dāng)了解和重視這一現(xiàn)象來(lái)看,《史記》的記載極有可能是有可靠根據(jù)的。只是我們現(xiàn)在無(wú)法了解韓非子在荀子門(mén)下學(xué)習(xí)的具體情形,所以很難說(shuō)韓非子的思想究竟與荀子思想有多少實(shí)際的聯(lián)系。不過(guò),荀子思想的重點(diǎn),比如說(shuō)對(duì)儒家思想的精湛把握和對(duì)法家思想的理性探究,尤其是對(duì)儒法融合的重視,理應(yīng)對(duì)韓非子的思想有所影響,而這樣的影響,正是我們了解《韓非子》中的孔子形象和孔子思想的重要思想基礎(chǔ)。

    總的來(lái)說(shuō),《韓非子》一書(shū)出現(xiàn)的大量有關(guān)孔子的記載,當(dāng)然并不是韓非子要宣揚(yáng)孔子及其思想,而主要是借孔子之口表達(dá)他的思想。究其原因,一則因?yàn)榭鬃拥拿暰薮螅t是因?yàn)槿宸ㄖ疇?zhēng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是回避不開(kāi)的思想現(xiàn)象和話(huà)題。為實(shí)現(xiàn)這一目的,韓非子使用了多種手法。對(duì)于孔子的形象和思想,有時(shí)肯定,有時(shí)否定,有時(shí)兼而有之,這既反映了韓非子的實(shí)用心理,也反映出他的矛盾心理,即既與他的嚴(yán)厲的法家立場(chǎng)有關(guān),也與他的思想發(fā)展變化有關(guān)。

    正面形象的孔子

    在《韓非子》有關(guān)孔子的內(nèi)容中,在一些故事和言論中,明確認(rèn)為孔子是君子、智者和博識(shí)者。這描述的是正面的孔子形象,肯定的是孔子的正確思想,描述的是儒家人物及其思想的積極的一面。

    (一)智者??鬃邮欠浅P蕾p智者的,認(rèn)為“智者不惑”(《論語(yǔ)·子罕第九》), “智者不失人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》),“智者樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也第六》)等。在《韓非子》中,孔子就有智的形象。

    治世使人樂(lè)生于為是,愛(ài)身于為非,小人少而君子多。故社稷常立,國(guó)家久安。

    奔車(chē)之上無(wú)仲尼,覆舟之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者,國(guó)之舟車(chē)也。(《韓非子·安危》)

    這是以孔子和傳統(tǒng)儒家推崇的伯夷這兩位歷史人物為例,說(shuō)明在治世的時(shí)候,人們有條件獲得快樂(lè),于是,出于愛(ài)惜自身的目的,通常是多做善事,遵紀(jì)守法,所以,在這樣的時(shí)代,就顯得君子比小人多一些,人們就像孔子和伯夷一樣,不處危險(xiǎn)之地,意即不做有丑惡嫌疑的事情。那么,所謂危險(xiǎn)之地和丑惡嫌疑是什么呢?就是違反國(guó)家的號(hào)令,即違反國(guó)家的法令。違法就會(huì)身處危險(xiǎn),違法就是丑惡之行。韓非子強(qiáng)調(diào)說(shuō),人們應(yīng)該像孔子和伯夷一樣,要有智者的頭腦,要有理性的判斷,不坐在顛簸的車(chē)上,不乘坐容易傾覆的船只,以免陷于險(xiǎn)境,就如同對(duì)待國(guó)家法令一樣,如果不能遵守,就會(huì)使自己陷于險(xiǎn)境。很顯然,像孔子和伯夷這樣的君子之人愈多,國(guó)家愈安定,社會(huì)愈發(fā)展。

    孔子的智者形象,不僅體現(xiàn)在韓非子的直接評(píng)價(jià)中,還表現(xiàn)在某些事件中,表現(xiàn)在對(duì)某些人物行為的判斷中。

    孔子謂弟子曰:“孰能導(dǎo)子西之釣名也?”子貢曰:“賜也能。”乃導(dǎo)之,不復(fù)疑也。

    孔子曰:“寬哉,不被于利。潔哉,民性有恒。曲為曲,直為直。子西不免?!?/p>

    白公之難,子西死焉。故曰:“直于行者曲于欲?!保ā俄n非子·說(shuō)林下》)

    子西是楚國(guó)令尹,相當(dāng)于一國(guó)之相。據(jù)說(shuō)子西喜歡沽名釣譽(yù),孔子周游列國(guó)后期曾經(jīng)逗留楚國(guó),很想勸導(dǎo)一下子西,于是,聰明且有口才的弟子子貢主動(dòng)去完成了這個(gè)任務(wù)。不過(guò),孔子聽(tīng)了子貢的匯報(bào)之后,還是認(rèn)為子西之為人,雖然行為很直接,但人的本性難移,個(gè)人欲望太重,不會(huì)有好的結(jié)局。果然,不久之后楚國(guó)發(fā)生“白公之亂”的政治內(nèi)訌,而子西就死在這場(chǎng)政治動(dòng)亂中,應(yīng)驗(yàn)了孔子的預(yù)言。

    這類(lèi)故事的真與假并不重要,重要的是,一則陳述了韓非子所主張的人性不能改變的觀(guān)點(diǎn),再則就是彰顯了孔子的地位,至少是智者的判斷力。當(dāng)然,類(lèi)似這樣的通過(guò)孔子的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明某種道理和某個(gè)事件的進(jìn)程,也證明了孔子在當(dāng)時(shí)的影響力。

    (二)賢者。以上所描繪的孔子是智者,但這樣的智者還不足以影響一國(guó)之政,所以,韓非子還有進(jìn)一步的說(shuō)明??鬃尤鍖W(xué)主張賢人政治,認(rèn)為任用賢人是一國(guó)政治成敗的關(guān)鍵,而孔子本人則在《韓非子》中一再以賢人的形象出現(xiàn)。

    度量雖正,未必聽(tīng)也;義理雖全,未必用也。

    大王若以此不信,則小者以為毀訾誹謗,大者患禍災(zāi)害死亡及其身。

    故子胥善謀而吳戮之,仲尼善說(shuō)而匡圍之,管夷吾實(shí)賢而魯囚之。

    故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也。

    (《韓非子·難言》)

    我們知道,在實(shí)際政治方面,韓非子一生是不得志的。在自己的家鄉(xiāng)韓國(guó),韓非子雖然是公室貴族的身份,卻一直沒(méi)有得到從政機(jī)會(huì)。后來(lái)受到秦王嬴政的賞識(shí),西去入秦,滿(mǎn)以為能夠獲得指導(dǎo)一國(guó)之政的地位,卻折損在一班妒賢嫉能的佞臣手中,喪生于監(jiān)牢。在這個(gè)過(guò)程中,韓非子其實(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,一個(gè)有才能的人,即便你有正確有效的施政主張,也未必能讓君主接受。而你的主張一旦得不到君主的肯定,小則可能受到各種攻擊,大則就有可能惹來(lái)殺身之禍。說(shuō)到這里,韓非子以三位歷史名臣的遭遇為例,來(lái)證明上述觀(guān)點(diǎn)。韓非子說(shuō),伍子胥雖然善于謀劃國(guó)策,卻被吳王殺死;孔子雖然能說(shuō)會(huì)道,也曾經(jīng)在周游列國(guó)途中被匡地之人圍攻;管仲無(wú)疑是賢能之人,還曾被魯國(guó)囚禁。韓非子的結(jié)論是,這三位大夫的遭遇不幸,難道是因?yàn)樗麄兊牟拍懿蛔銌幔坎皇?,是他們遇到的君主太糊涂了?/p>

    韓非子在此肯定孔子有“善說(shuō)”的才能?!吧普f(shuō)”之“說(shuō)”盡管主要是指口才,不是指思想學(xué)說(shuō),但結(jié)合上下文中伍子胥的“善謀”和管仲的“實(shí)賢”,也是對(duì)孔子才能的一種肯定。

    子圉見(jiàn)孔子于商太宰??鬃映觯余鋈?,請(qǐng)問(wèn)客。

    太宰曰:“吾已見(jiàn)孔子,則視子猶蚤虱之細(xì)者也。吾今見(jiàn)之于君?!?/p>

    子圉恐孔子貴于君也,因謂太宰曰:“君已見(jiàn)孔子,亦將視子猶蚤虱也?!?/p>

    太宰因弗復(fù)見(jiàn)也。(《韓非子·說(shuō)林上》)

    這應(yīng)該也是一個(gè)虛構(gòu)的故事,中心思想是表現(xiàn)法家之“術(shù)”的重要性。也就是說(shuō),在君臣關(guān)系中,大臣首先看重的是個(gè)人利益,并會(huì)為此而不擇手段。在這個(gè)故事中,如果是遵循儒家的政治規(guī)則,大臣應(yīng)該把薦賢作為首要職責(zé),但事實(shí)卻是,各類(lèi)大臣為了保護(hù)自己的現(xiàn)實(shí)利益,往往是排斥賢能。正是主張薦賢的孔子,遭遇到的卻是妒賢嫉能的現(xiàn)實(shí)。

    故事的前半段是傾向于儒家政治的,宋國(guó)的大夫子圉把孔子引見(jiàn)給太宰,太宰相當(dāng)于后世的宰相。太宰對(duì)孔子很欽佩,決定把孔子引見(jiàn)給宋國(guó)君主。故事發(fā)展到此,到了真正考驗(yàn)人性和政治倫理的時(shí)候,便倒向法家的一面,進(jìn)入法家思想施展其力量的時(shí)候。

    因?yàn)榭鬃哟_實(shí)賢能,那么,一旦宋君看中了孔子,子圉和太宰都有可能失勢(shì)。子圉及時(shí)向太宰指出了這一點(diǎn),太宰馬上打消了引見(jiàn)孔子的念頭。這里的關(guān)鍵人物是子圉,他開(kāi)始時(shí)把孔子推薦給太宰,從法家角度來(lái)看,其目的就不純,即并不是真正看中了孔子的才能,而是想討好太宰??梢坏┨讻Q定把孔子推薦給宋君的時(shí)候,子圉即刻就感受到了孔子的威脅。這種時(shí)刻,即私利決定人的行止表現(xiàn),正是法家看待所有政治人物的眼光,所以,法家并不贊成個(gè)人出于主觀(guān)衡量標(biāo)準(zhǔn)的薦賢,而是把賢能的標(biāo)準(zhǔn)完全制定在建功立業(yè)上。也就是說(shuō),薦賢與否,不能建立在個(gè)人好惡和個(gè)人自覺(jué)上,而是要形成一種制度,迫使每個(gè)大臣在必要的時(shí)候必須薦賢,否則就有可能使個(gè)人利益受損。不用說(shuō),前者是儒家的修養(yǎng),后者則是法家的法則。

    不過(guò),我們?cè)诖艘鲞@個(gè)故事,還有一個(gè)更重要的主旨,就是在韓非子的觀(guān)念中,從一定的角度來(lái)看,孔子是不折不扣的賢能之人,如果一國(guó)君主能夠任用孔子,那么,孔子足可以取代一國(guó)之相,從而主導(dǎo)一國(guó)之政。但可惜的是,現(xiàn)實(shí)世界是法家的世界,而并不是儒家的世界,所以才會(huì)有故事中的那種結(jié)局。

    (三)能者。到了戰(zhàn)國(guó)末期韓非子的時(shí)代,孔子去世已經(jīng)有兩百多年,孔子的形象雖然已經(jīng)被歷代儒生不斷神化,但韓非子還是能夠從中體味到孔子的真實(shí)能力所在。

    魯哀公問(wèn)于孔子曰:“鄙諺曰:‘莫眾而迷?!窆讶伺e事,與群臣慮之,而國(guó)愈亂,其故何也?”

    孔子對(duì)曰:“明主之問(wèn)臣,一人知之,一人不知也。如是者,明主在上,群臣直議于下。今群臣無(wú)不一辭同軌乎季孫者,舉魯國(guó)盡化為一。君雖問(wèn)境內(nèi)之人,猶不免于亂也?!保ā俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》)

    韓非子從法家之“術(shù)”的角度出發(fā),認(rèn)為君主只有廣泛聽(tīng)取臣下的不同意見(jiàn),才有可能避免陷于迷惘,從而治理好一國(guó)之政。而在魯哀公時(shí)代的魯國(guó),季氏家族專(zhuān)權(quán),大臣們畏懼季孫(季氏首領(lǐng))的權(quán)勢(shì),遇事只能與季孫保持意見(jiàn)一致,使魯公聽(tīng)到的只是季氏一家的意見(jiàn),當(dāng)然也就只能服從季氏的利益,結(jié)果就造成了魯國(guó)政治的混亂無(wú)度。魯哀公試圖以諺語(yǔ)“莫眾而迷”為指針說(shuō)明問(wèn)題,沒(méi)曾想正如孔子所指出的,眾則眾矣,還要看眾人的組成情況,不能只看眾人的數(shù)量。

    韓非子所舉孔子之例盡管未必為真,但孔子在此所闡述的觀(guān)點(diǎn),既符合魯國(guó)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí),也與孔子的思想并不違背。這也說(shuō)明,在韓非子看來(lái),孔子是有能者,孔子思想是有能力發(fā)揮其政治作用的。孔子也確實(shí)主張君主集權(quán),只不過(guò)君主集權(quán)的依據(jù)是周禮,而不是韓非子的以法術(shù)勢(shì)為核心的帝王之術(shù)。不知道韓非子是否認(rèn)識(shí)到了這個(gè)根本區(qū)別,但他能以孔子之觀(guān)點(diǎn)為自己的思想張本,還是說(shuō)明他對(duì)孔子之道在一定程度是肯定的。

    當(dāng)然,韓非子對(duì)孔子之能的肯定,也有他自己的用意,即利用孔子的才能為他的法治思想張本,為他的法治精神吶喊助威。

    魯哀公問(wèn)于仲尼曰:“《春秋》之記曰:‘冬十二月隕霜不殺菽?!螢橛洿耍俊?/p>

    仲尼對(duì)曰:“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺,桃李冬實(shí)。天失道,草木猶犯干之,而況于人君乎!”

    殷之法,刑棄灰于街者。子貢以為重,問(wèn)之仲尼。

    仲尼曰:“知治之道也。夫棄灰于街必掩人。掩人,人必怒。怒則斗,斗必三族相殘也。此殘三族之道也,雖刑之可也。且夫重罰者,人之所惡也。而無(wú)棄灰,人之所易也。使人行之所易,而無(wú)罹所惡,此治之道?!保ā俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·說(shuō)二》。《春秋·僖公三十三年》:“冬十有二月,隕霜不殺草。李、梅實(shí)。”)

    孔子并不反對(duì)法制,也不反對(duì)懲處罪行,但輕罪重罰卻不在孔子儒學(xué)的原則之內(nèi)。所以,類(lèi)似故事顯然同樣是借助孔子之口,傾吐法制主義的情愫。不過(guò),令人矚目的是,韓非子的這個(gè)故事中引用了《春秋》的內(nèi)容,借用了孔子之名,這一方面表明韓非子對(duì)儒家思想、典籍和人物行事有相當(dāng)了解,另一方面也表明他很看重儒家的社會(huì)影響力。另外,韓非子所引述孔子的推理方式,也在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。這也說(shuō)明,韓非子對(duì)于孔子思想是相當(dāng)有研究的,并且不乏汲取孔子思想中的合理內(nèi)容的意味。所以,從內(nèi)心來(lái)講,韓非子應(yīng)該是服氣孔子的才能和能力的。

    (四)博者。在他生活的時(shí)代里,孔子是最博學(xué)的人之一,對(duì)此,傳世典籍多有記載。韓非子顯然很認(rèn)可這一點(diǎn),在其著作中也有所載記。

    哀公問(wèn)于孔子曰:“吾聞夔一足,信乎?”

    曰:“夔,人也,何故一足?彼其無(wú)他異,而獨(dú)通于聲。堯曰:‘夔,一而足矣?!篂闃?lè)正。故君子曰:‘夔有一,足。’非一足也。”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下·說(shuō)二》)

    孔子的博通古今,是其整體形象的一部分,也是《韓非子》中正面孔子的顯現(xiàn)。

    這個(gè)故事說(shuō)的是,在孔子之前,就有所謂“夔一足”的說(shuō)法。夔是上古時(shí)代的一位能人,好多人把“一足”理解為一只腳或一條腿,說(shuō)這個(gè)人盡管只有一條腿,卻也能奮發(fā)有為。魯哀公對(duì)這樣的傳說(shuō)很好奇,就問(wèn)孔子“夔一足”究竟是什么意思。

    孔子回答得很從容??鬃诱f(shuō),夔也是一個(gè)正常人,因?yàn)榫暵?,是音?lè)專(zhuān)家,堯帝就感嘆說(shuō),在音樂(lè)方面,有夔一個(gè)人就足夠了,并任命夔為“樂(lè)正”,即負(fù)責(zé)宮廷音樂(lè)的最高長(zhǎng)官。原來(lái),“夔一足”是“夔一,足”的意思,也就是說(shuō),在朝廷里,有夔一個(gè)人負(fù)責(zé)音樂(lè)就足夠了,并不是說(shuō)夔是“一足”之人??鬃拥倪@個(gè)解說(shuō),簡(jiǎn)明扼要,有理有據(jù),不僅是智者的表現(xiàn),也是博識(shí)者的表現(xiàn)。不用說(shuō),以這種形象出現(xiàn)的孔子,完全是一個(gè)正面人物。

    總的來(lái)說(shuō),韓非子對(duì)孔子生平和思想及儒家思想是有相當(dāng)深入的了解和思考。唯其如此,才能在《韓非子》中大量引用孔子生平事跡和思想觀(guān)點(diǎn)??梢哉f(shuō),《韓非子》中對(duì)有關(guān)孔子的正面引用,即做正面的使用,是相當(dāng)有深度,相當(dāng)?shù)轿坏摹?/p>

    比如韓非子引用《春秋》中的文字,雖然不是字字正確,但卻體現(xiàn)出活學(xué)活用的特點(diǎn),即作者憑借記憶加以引用,說(shuō)明他對(duì)《春秋》是重視的。再如故事中對(duì)孔子在魯國(guó)做官的經(jīng)歷的肯定,說(shuō)明韓非子熟悉孔子生平。特別是對(duì)于“仲尼為政于魯,道不拾遺”(《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下·說(shuō)六》)的記載,更是說(shuō)明韓非子是非??隙鬃拥恼尾拍芎陀绊懥Φ?。只是由于思想取向的不同,特別是由于韓非子時(shí)代的時(shí)勢(shì)要求不同于孔子時(shí)代,韓非子才在必要的時(shí)候毫不客氣地提出對(duì)孔子及其思想的批判。

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