科學(xué)理性的發(fā)凡與啟示

王 英 儉 陳 套

隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺的快速發(fā)展，每個人都擁有了媒介話筒并可能成為輿論場的中心。在群體效應(yīng)中，群體的非理性聲音往往會“淹沒”掉個體的理性聲音。偽科學(xué)、虛假宣傳、非理性的話語洪流讓社會公眾真假難辨，科學(xué)理性和科學(xué)精神的缺乏造成社會公眾難以判斷甚至做出非理性行為，而知識的擁有者和創(chuàng)造者，具有知識權(quán)威話語權(quán)的科技工作者在諸多時候處于失語、欠語狀態(tài)。同時，受知識的不確定性，或稱有限真理，知識的不對稱性、知識傳播的復(fù)雜性和知識成果的利益相關(guān)性等原因影響①參見郭欣：《公眾對科學(xué)家的信任問題研究》，博士論文，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，2015年，第18-23頁。，以及公眾對科學(xué)的誤解和科學(xué)共同體內(nèi)部學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的發(fā)生，讓社會公眾對專家的話語表達(dá)、科學(xué)成果甚至科學(xué)家的崇高形象產(chǎn)生了質(zhì)疑?？茖W(xué)理性是科學(xué)家的本質(zhì)屬性，科技工作者要具有科學(xué)理性的獨立性和批判性，堅守客觀事實和科學(xué)信仰，弘揚科學(xué)精神，引導(dǎo)社會建立科學(xué)理性，進(jìn)而理性思考、理性表達(dá)，堅定科學(xué)理想信念；同時科學(xué)共同體②本文涉及的科學(xué)共同體是指具有共同科學(xué)價值追求、遵守相同科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家群體，泛指科技界或科學(xué)活動主體。要自覺維護(hù)好科技生態(tài)環(huán)境，用科學(xué)理性規(guī)避論文造假、學(xué)術(shù)不端的出現(xiàn)，從源頭上杜絕科研道德滑坡，構(gòu)建科學(xué)共同體的科技自信。黨的十九大把科技強國建設(shè)寫入黨章，并明確了建設(shè)世界科技強國的時間軸。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，建設(shè)創(chuàng)新型國家和科技強國，弘揚以人民為中心的科技價值觀，提升全民科學(xué)理性是應(yīng)有之意。

一、科學(xué)理性二元論發(fā)凡

（一）科學(xué)與技術(shù)的語境嬗變

科學(xué)和技術(shù)從其本質(zhì)及發(fā)展史來說，兩者原本并不是同一含義，而是分離的?？茖W(xué)更多是指形而上的內(nèi)容，主要起于自由探索和哲學(xué)思考，通過掌握科學(xué)，了解世界，解釋世界，是人的自由志趣，不具有社會功能。科學(xué)具有分析性、邏輯性、抽象性、系統(tǒng)性和思辨性。古希臘的哲學(xué)家多數(shù)是科學(xué)家。技術(shù)是指形而下，也即工具性和現(xiàn)實效用性。近代西方的工業(yè)技術(shù)革命是科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)姻結(jié)果，此時語境下的科學(xué)強調(diào)了形而下和社會功能，科學(xué)成為了國家和社會的制度性行為?？茖W(xué)家不僅是世界的解釋者，也成為了世界的改造者。著名的科技史專家李約瑟在其所著的 《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”此問題也稱之為“李約瑟難題”，一經(jīng)提出就引發(fā)了廣泛關(guān)注和討論。專家學(xué)者給出了不同的解答，譬如中國語言文字的傳播阻礙，特殊地理環(huán)境形成的自然封閉體系，中國古代文化和學(xué)術(shù)建制結(jié)構(gòu)等①參見吳增基：《理性精神的核心價值觀及其在當(dāng)代中國的意義》，《南開學(xué)報》，2014年第4期。。事實上，李約瑟把近代的工業(yè)革命和技術(shù)發(fā)展籠統(tǒng)闡釋為科學(xué)已失去了科學(xué)的統(tǒng)一語境。其實，“李約瑟難題”重點是指現(xiàn)代自然科學(xué)沒有在中國誕生！

就科學(xué)發(fā)展而言，我國古代天文數(shù)理學(xué)得到長足發(fā)展，公元1300年左右數(shù)理天文學(xué)達(dá)到了鼎盛。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥及印刷術(shù)“四大發(fā)明”對世界的文明發(fā)展起到了很大的影響。為什么中國發(fā)明火藥而沒有產(chǎn)生“現(xiàn)代”熱兵器呢？主要由于自然科學(xué)技術(shù)沒有達(dá)到相應(yīng)的高度。其中原因比較復(fù)雜，可能是多方面的綜合：首先，長期的封建統(tǒng)治，科學(xué)發(fā)展過于強調(diào)思辨性、君主意志主張，如老子哲學(xué)、尋找和煉制“長生藥”等。其次，自然科學(xué)的發(fā)展還主要停留在經(jīng)驗性的總結(jié)上，尚未建立起系統(tǒng)性、邏輯性的抽象數(shù)理理論。實證意義上的理性科學(xué)，科學(xué)理性精神的匱乏可能是導(dǎo)致我國近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展駐步不前的重要原因之一。

（二）理性與科學(xué)理性的內(nèi)涵

理性是一個哲學(xué)命題，通俗意義上是指一種思維方式或思維活動。它是主體人類通過概念、判斷、推理等思維形式和活動能動地認(rèn)識世界和改造世界，是人類特有的精神活動和意識能力。和理性相關(guān)的詞語有感性、理智等。關(guān)于理性的表現(xiàn)形式有兩種，其一是認(rèn)知主體人類通過對認(rèn)知對象進(jìn)行抽象、概括、推斷等形式認(rèn)知其本質(zhì)的過程，也即認(rèn)知對象“是什么？”，“為什么這樣？”，稱為認(rèn)知理性，或工具理性；其二是關(guān)于人的自身理性，即調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的理性，也即認(rèn)知主體人類“應(yīng)該做什么？不應(yīng)該做什么？”的理性，主要從道德和倫理層次來說，也稱為道德理性或價值理性。科學(xué)理性是一種以實證科學(xué)、客觀自然以及科學(xué)家本身為對象的理性，通過一定的符號、邏輯等形式研究自然和客觀存在。從科學(xué)和技術(shù)分立的發(fā)展視角，學(xué)者把科學(xué)理性和技術(shù)理性分開研究，認(rèn)為科學(xué)理性具有邏輯理性和歷史理性，技術(shù)理性具有工具理性和價值理性。②參見趙建軍、方玉媚：《科技·理性·創(chuàng)新：哲學(xué)視域中的科學(xué)技術(shù)》，北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2014年版，第59-84頁。

從科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一的語境視角，科學(xué)理性強調(diào)的是可證實性而不是純粹的思辨性，科學(xué)理性的特征具有客觀性、精確性、統(tǒng)一性、確定性和必然性。馬克思主義立足于人的社會實踐性，強調(diào)科學(xué)理性必須把感性與理性聯(lián)系起來，具有實踐性、歷史性、主觀抽象性等特征，馬克思承認(rèn)相對理性，是一個向絕對理性不斷趨近的過程。同樣，科學(xué)理性具有局限性，屬于有限理性。其一，科學(xué)理性受客觀現(xiàn)實條件的限制，在一定的條件下接近真理；其二，科學(xué)理性受認(rèn)知主體科學(xué)家的歷史環(huán)境和科學(xué)家思維的局限?？茖W(xué)理性不是無所不能，在有些領(lǐng)域就不能過于強調(diào)科學(xué)理性。絕對的科學(xué)理性就會無限夸大科學(xué)理性的地位和作用，導(dǎo)致科學(xué)理性主義，與純粹的形而上學(xué)的思辨性一樣，脫離科學(xué)理性的本質(zhì)，與科學(xué)精神背道而馳走向另一個極端。比如，工具理性意義上的效益和道德理性上的價值兩難抉擇問題，就很難用科學(xué)理性去決策。具體例子像，海上救生是先救婦孺還是先救青壯年？危險境地犧牲一人可以救活許多人如何抉擇？

（三）科學(xué)理性中價值理性與工具理性的二元論發(fā)凡

理性的兩個方面對應(yīng)在科學(xué)理性中，即為科學(xué)的工具理性和價值理性?？茖W(xué)的工具理性主“真”，是科學(xué)家借助一定的科學(xué)方法，認(rèn)識世界和掌握真理，強調(diào)客觀自然“是什么”，客觀世界的應(yīng)然狀態(tài)，也即科學(xué)理性的邏輯性、客觀性。價值理性主“善”，強調(diào)科學(xué)理性的價值性和道德性，即道德理性，是科學(xué)家作為特定社會和環(huán)境中的人的價值選擇和行動，也即科學(xué)理性的實踐性、歷史性。工具理性反映的是客觀實在，真實有效益，有用但未必會用；價值理性反映的是科學(xué)家的能動選擇和判斷，也即科技倫理責(zé)任?？茖W(xué)工具理性受科技發(fā)展和知識不確定性的限制，也即真理的有限性；價值理性受特定的歷史、社會和環(huán)境局限，二者都還與科學(xué)家自身有關(guān)。關(guān)于二者第一性問題存在著分歧。強調(diào)工具理性者認(rèn)為科學(xué)的工具理性帶來了科技的快速發(fā)展和物質(zhì)生活的極大改善，顯示了科學(xué)工具理性的強大力量；強調(diào)價值理性者持有科技風(fēng)險論觀點，認(rèn)為不加限制和導(dǎo)向的工具理性在帶來迅猛發(fā)展的同時也帶來了現(xiàn)實的災(zāi)難和潛在的極大風(fēng)險。過于強調(diào)科學(xué)家的價值理性，就會掩蓋科學(xué)家作為社會人的屬性，就可能存在的潛在問題是科學(xué)家與社會建制博弈，科學(xué)共同體與資本和權(quán)力聯(lián)盟，利用科學(xué)的特殊性和在社會中擁有絕對的知識話語權(quán)，為科學(xué)共同體獲取更多集體利益。此外，任何一個社會人都具有價值理性，科學(xué)家的價值判斷不見得比其他社會人高明許多，其道德水準(zhǔn)也不見得遠(yuǎn)強于其他群體。如科學(xué)共同體內(nèi)部出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不端、科研失信等。過于強調(diào)科學(xué)工具理性者忽視了科學(xué)家處于特定社會和歷史環(huán)境中的現(xiàn)實，割裂了科技發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的聯(lián)系。科技的發(fā)展是為人類服務(wù)，解放人類，而不是與人的發(fā)展平行前進(jìn)，甚至是給人類帶來災(zāi)難。事實上，按照馬克思主義一切從實際出發(fā)，實事求是和實踐性、歷史性的觀點，科學(xué)的工具理性與道德、價值理性之間存在著必然的聯(lián)系，二者處于統(tǒng)一體中。首先，科學(xué)家是社會中的人，必然受到特定歷史、社會和環(huán)境的影響，在做出判斷的時候不可能超然和脫離現(xiàn)實；其次，如果要強調(diào)第一性，工具理性是價值理性的基礎(chǔ)和前提，價值理性是工具理性良善發(fā)展的保障和規(guī)約，工具理性在表達(dá)的時候就易于摻雜價值理性成分，調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的價值理性易于突破邊界進(jìn)入非理性區(qū)域。

二、科學(xué)理性是科學(xué)家的本質(zhì)屬性

科學(xué)理性孕育科學(xué)精神，堅持科學(xué)理性才能弘揚科學(xué)精神。勇敢的自由精神是馬克思主義的重要特征，始終貫穿馬克思主義其中。自由精神是科學(xué)的首要精神。馬克思認(rèn)為他的理論全部價值在于這個理論“按其本性來說”它是批判的和革命的。自由、批判、求實、方法論同樣是科學(xué)理性和科學(xué)精神上的核心特征。科學(xué)精神從主體來看，是科學(xué)家的責(zé)任感、使命感、理想信念、意志品質(zhì)等；從價值取向和方法論來看，科學(xué)精神包括追求真理、崇尚科學(xué)、實事求是、從客觀實際出發(fā)、具有獨立和批判精神等。從科學(xué)共同體視角來看，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則和價值取向。追求真理是科學(xué)精神的本質(zhì)，強調(diào)的是客觀實際中的真，認(rèn)為客觀事物都是可認(rèn)知的。崇尚科學(xué)不僅是科學(xué)家的價值觀，也是全社會的價值觀，強調(diào)的是以科學(xué)的態(tài)度和方法來了解和分析問題，如分析性、邏輯性、系統(tǒng)性和抽象性等。實事求是是科學(xué)態(tài)度，強調(diào)科學(xué)家以客觀事實為基礎(chǔ)，而不委曲求全，弄虛作假，為利益驅(qū)使。獨立和批判精神是指科學(xué)不盲從權(quán)威、具有獨立思考和批判理性。

科學(xué)理性從本質(zhì)上來說就是求真、求知、求實、求是、求力而非求利?？茖W(xué)家之所以為社會敬重不是因為科學(xué)研究本身的特殊性和神秘性，而是科學(xué)家所堅守的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的獨立性和崇高性，求真求實，不為他人意志所轉(zhuǎn)移，不為利益集團(tuán)所代言，為了發(fā)現(xiàn)和維護(hù)科學(xué)真理甚至可以獻(xiàn)出寶貴生命。我國老一輩科學(xué)家勇攀高峰，淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)的科學(xué)精神鼓舞和激勵了無數(shù)的科技工作者，為國家和社會立起了一座座信仰大廈和科學(xué)豐碑?？茖W(xué)家黃大年因積勞成疾致使膽管癌住進(jìn)醫(yī)院，打著吊瓶還不忘未盡的科學(xué)事業(yè)。

科學(xué)家失去科學(xué)理性就丟失了科學(xué)家應(yīng)有的特征。朱利安·班達(dá)在《知識分子的背叛》中指出，知識分子的價值是公正、真理和理性，也即靜態(tài)的、大公無私的和理性的，其中理性是基礎(chǔ)和核心。①[法]朱利安·班達(dá)：《知識分子的背叛》，佘碧平譯，上海：上海人民出版社， 2017年版，第91-99頁。科學(xué)家無疑是知識分子，而且科學(xué)理性把知識分子的思辨理性從純粹思維意義上的活動拉回到客觀現(xiàn)實中，一切以可重復(fù)、可觀察的實驗為依據(jù)。在思維形式上，科學(xué)理性不足會導(dǎo)致原本以通過觀察、抽象、邏輯等科學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)性的科學(xué)研究，變成了以純粹思辨、空想、臆測為主的非理性科學(xué)研究，實證科學(xué)讓渡精神科學(xué)，如牛頓晚年研究的神學(xué)等。丟掉了科學(xué)理性和科學(xué)精神，科學(xué)家從崇高的身份變成了賦予科學(xué)技術(shù)任務(wù)的工匠，崇高的科學(xué)變成了功利性的科學(xué)。在科技界內(nèi)部，一旦缺乏科學(xué)理性，原本以實事求是，不畏學(xué)術(shù)權(quán)威，一切以客觀事實為基礎(chǔ)的科學(xué)，變成了學(xué)術(shù)壟斷并形成學(xué)術(shù)霸權(quán)，學(xué)術(shù)的獨立性受到破壞，學(xué)術(shù)的批判性不足，學(xué)術(shù)創(chuàng)新會讓渡給學(xué)術(shù)權(quán)威的習(xí)慣性方法和經(jīng)驗，導(dǎo)致理性權(quán)利讓渡習(xí)慣權(quán)利。

對社會公眾來說科學(xué)理性比科學(xué)知識顯得更重要。馬克思主義認(rèn)為，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！比鐣钡牟皇蔷唧w的科學(xué)知識，而是科學(xué)精神?？茖W(xué)家不僅具有前沿的科學(xué)知識和技術(shù)能力，更重要的是擁有科學(xué)理性，科學(xué)方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神?？茖W(xué)知識闡明知識“是什么”，科學(xué)理性指明“怎么分析、如何認(rèn)識”，以及科學(xué)方法論。正是科學(xué)精神和科學(xué)理性不足才會出現(xiàn)如“張悟本事件”，日本核泄漏后的我國“搶鹽事件”等。更為重要的是，不具有理性的科學(xué)精神，全社會就會缺乏獨立思考和批判精神，造成公民冷漠和非理性話語和行為。帶有煽動性的感性和激情語境更容易借助網(wǎng)絡(luò)平臺形成語言洪流，湮滅理性之聲，致使“劣幣驅(qū)逐良幣”。一度出現(xiàn)的許多語言暴力，網(wǎng)絡(luò)大V的雷人雷雨甚囂塵上，根本原因就是缺乏科學(xué)理性。公眾科學(xué)理性的缺乏甚至讓科技工作者不敢發(fā)聲，多一事不如少一事，成為“沉默的螺旋”。因為正確的科學(xué)之音在非理性的媒介傳播下“嚴(yán)重變質(zhì)”，而公眾非理性選擇性接受，造車諸多非理性行為和社會熱點事件。

科學(xué)理性的缺乏會導(dǎo)致科技工作者通過話語擴(kuò)張求利，科學(xué)共同體的科技生態(tài)遭受破壞?？茖W(xué)理性是觀念性與行為性的統(tǒng)一，失去科學(xué)理性，就會導(dǎo)致激情等行為和政治化傾向。科技工作者會通過政治或社會上的活動參與，話語的社會擴(kuò)張，鞏固科學(xué)共同體在社會結(jié)構(gòu)中的地位進(jìn)而演化成利益共同體。偏離了科學(xué)理性和科學(xué)精神，就可能導(dǎo)致科學(xué)共同體變成資本和權(quán)力的附庸，科技工作者會因利益集團(tuán)的裹挾、誘惑和市場上的利益交換原則的腐蝕，以及個體的欲望、本能、意志、情感等價值因素支配，在利益驅(qū)使下主動或被動與利益集團(tuán)合作，科技工作者從主動的思想者和世界的改造者，變成了被動的從業(yè)者，不再是具有崇高身份的科學(xué)家，其話語也會受到社會的質(zhì)疑。脫離科學(xué)理性和科學(xué)精神，科技工作者甚至?xí)柚茖W(xué)特殊論的方式，消費科學(xué)，嘩眾取寵，沽名釣譽，把科學(xué)研究變成利益交換的工具，把學(xué)術(shù)成果異化為商品，無視科學(xué)道德，科學(xué)共同體的科技生態(tài)環(huán)境就會遭受破壞。如誠信問題原本是商品流通的概念，出現(xiàn)在了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也即為學(xué)術(shù)誠信。論文造假、論文“產(chǎn)業(yè)鏈”的形成讓科學(xué)上的學(xué)術(shù)研究成為市場上的商業(yè)行為，國際學(xué)術(shù)期刊對我國論文的“撤稿事件”雖然僅僅是極少數(shù)行為，然而傳播力度大、速度快，造成了惡劣的影響甚至損壞科學(xué)家在社會和國際上的群體形象。腐敗原本是政治領(lǐng)域的詞匯，引渡到科學(xué)研究領(lǐng)域稱為學(xué)術(shù)腐敗。

三、科學(xué)理性的啟示

從認(rèn)識論視角來說，科學(xué)理性精神推動了社會的快速發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類認(rèn)識世界和改造世界的能力極大增強。從方法論維度來說，科學(xué)理性是思維與存在統(tǒng)一性的科學(xué)依據(jù)，奠定了物質(zhì)和意識第一性的哲學(xué)基礎(chǔ)。從科學(xué)理性、科學(xué)精神與科學(xué)共同體的社會性來看，得到的啟示是：

科學(xué)共同體要堅守責(zé)任意識、使命意識和科學(xué)信仰?？茖W(xué)在現(xiàn)代意義上確屬于建制，是國家和社會的事業(yè)。然而，科學(xué)家具有崇高的身份，不是普通的職業(yè)。社會大眾對科學(xué)家的信任是建立在實事求是的科學(xué)事實和造福人類的科學(xué)成果基礎(chǔ)之上的，對科學(xué)家的敬佩是其科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)信仰?？茖W(xué)共同體要有強烈的科學(xué)責(zé)任感和使命感，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，充分了解國情，面向國家的戰(zhàn)略需求和人民的期望，用科學(xué)的、歷史的、辯證的方法，理性思考使命任務(wù)，確立建設(shè)科技強國理想信念，樹立創(chuàng)新為民的價值理念。通過弘揚科學(xué)理性精神，傳播科學(xué)正能量，提供科學(xué)精神動力，引導(dǎo)社會大眾建立科學(xué)理性?？茖W(xué)家要有對超驗真理的信仰，守住科學(xué)理性的底線?？茖W(xué)家擁有超驗的知識和科學(xué)，一旦玩起科學(xué)特殊論和融入個人道德意義上的判斷，并在利益驅(qū)使下結(jié)盟權(quán)力和資本集團(tuán)，就會成為附庸，失去了原本獨立的、無私的理性，科學(xué)家的本質(zhì)屬性就是科學(xué)理性，丟掉了科學(xué)理性，也就失去了科學(xué)家的稱謂，成為以科學(xué)研究換取謀生手段和工具的普通職業(yè)?？萍脊ぷ髡咭獔允鬲毩⑿?，超然利益陷阱，不用所謂的科學(xué)特殊論，做出非理性的價值判斷和宣揚特定的立場，拒絕科學(xué)精神的泛市場化。要具有理性批判精神和勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，不僅僅要批判現(xiàn)實，也要批判自己的歷史局限和錯誤判斷，通過批判，不斷超越歷史空間的局限。

科學(xué)共同體要堅守科學(xué)事實和科學(xué)理性思維。所謂科學(xué)理性思維，是建立在盡可能充分證據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的邏輯推理的思維方式；是在獲取盡可能充分的信息基礎(chǔ)上，通過綜合、分析、比較，進(jìn)行計算、推理、概括等，以形成概念、進(jìn)行判斷的思維過程。文明社會的人，理性思維過程和結(jié)論不僅應(yīng)符合科學(xué)、邏輯基礎(chǔ)，還應(yīng)具備公正法治、倫理道德等社會共識。用科學(xué)理性審視和思考世界，講真話、講實話，用科學(xué)方法和科學(xué)思維，引導(dǎo)公眾理性思考，進(jìn)而形成全社會的科學(xué)精神和科學(xué)理性思維，提升全民科學(xué)素養(yǎng)。堅守科學(xué)事實基礎(chǔ)，以科學(xué)理性為基礎(chǔ)和先決條件約束激情行為?？茖W(xué)理性思考下的行動才可能是合理、科學(xué)、有效的，若再充滿熱情，就會更加快速高效地達(dá)成目標(biāo)。杜絕非理性的表達(dá)和判斷，把握好行為價值和認(rèn)識價值第一性問題，消解科學(xué)特殊論。如果缺失科學(xué)理性，科學(xué)共同體就可能為了鞏固集體在社會結(jié)構(gòu)中的地位，做出非理性行為。缺乏科學(xué)理性思維，就容易失去理智，行動上就會盲從，會放縱，容易走極端。非理性或失去理性的人多了，社會就會出現(xiàn)群體事件等?？茖W(xué)家的理性思考和言論更加重要，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳播、引導(dǎo)、教育社會大眾的責(zé)任，堅持唯實、求真的科學(xué)態(tài)度，珍惜社會信譽，成為社會大眾的科學(xué)理性表率。

維護(hù)良善的科技生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建科學(xué)共同體的科技自信?？茖W(xué)共同體要成為知識共同體和道德共同體，維護(hù)好共同體的科技生態(tài)環(huán)境，在科技立項建議、評審評價等整個科技生態(tài)中，用科技理性規(guī)范科技倫理，通過制定科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，消除唯經(jīng)費、唯論文、唯獎勵等現(xiàn)象的發(fā)生，消除學(xué)術(shù)不端，規(guī)避逐利性和市場性所造成的資源重復(fù)配置和科技項目趨同等。在涉及科技領(lǐng)域的宣傳和社會輿論方面，科學(xué)共同體要準(zhǔn)確和及時發(fā)出科學(xué)理性的聲音，消除科學(xué)誤解，澄清科學(xué)事實，倡導(dǎo)科學(xué)方法，宣傳科學(xué)理性，弘揚科學(xué)精神，維護(hù)科學(xué)共同體的整體形象，提升社會的科學(xué)認(rèn)知能力，增強公眾的科學(xué)理性思維能力?？萍脊ぷ髡叩难芯款I(lǐng)域較為精尖，不可能在任何領(lǐng)域都像明星“走穴”一樣，因利而說，指手畫腳，要說得準(zhǔn)，要說的有根有據(jù)，自覺維護(hù)良善的科技生態(tài)環(huán)境，增強科學(xué)共同體的科技倫理責(zé)任意識?？茖W(xué)共同體要有愛國情懷，切實增強“四個意識”，牢固樹立“四個自信”?？茖W(xué)共同體通過充分了解和綜合分析判斷世界科技動態(tài)，把握國家發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求，用科學(xué)的態(tài)度和精神，凝練科技發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和前瞻性的重點發(fā)展方向，為國家提交高質(zhì)量的科技戰(zhàn)略建議和報告，發(fā)揮好科技智庫作用；同時，樹立科學(xué)共同體的科技自信，在面向國際前沿、國家戰(zhàn)略需求和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮科學(xué)共同體的強大支撐作用，為建設(shè)世界科技強國和創(chuàng)新型國家做出不懈努力。