如何利用傳統(tǒng)文化元素開展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

曾 丹 （湖南省湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 416000）

我國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是我國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，更在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力，至今對(duì)人民的生活有著深遠(yuǎn)影響。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，包裝設(shè)計(jì)是商品生產(chǎn)和銷售中的重要環(huán)節(jié)，包裝設(shè)計(jì)成功很大程度上能影響到商品流通的成功。因此在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行積極繼承和改造，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來，提升商品的競爭力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用。

一、湘西地區(qū)非遺元素融合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的意義

（一）有利于湘西民族文化的繼承和發(fā)展

我國的傳統(tǒng)文化形成于上下五千年歷史中，不論是物質(zhì)形態(tài)還是思想形態(tài)，不論是材質(zhì)還是色彩，圖形還是結(jié)構(gòu)等方面都給后人留下寶貴的文化資源。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)也在逐步發(fā)生著變化，而獨(dú)特的民族文化勢必要受到多元文化的沖擊和影響。將湘西非遺文化元素融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是發(fā)掘傳統(tǒng)文化的文化信息，取其精華，棄其糟粕，通過提煉、加工和重構(gòu)，賦予湘西民族文化以新鮮血液，使其保持旺盛不竭的生命動(dòng)力。

如，土家織錦是武陵山區(qū)土家族人的西蘭卡普，起始于商周，秦漢形成雛形，兩晉基本成型，有著幾千年悠久的發(fā)展歷史。

苗族刺繡，代表了中國少數(shù)民族刺繡的最高水平，是苗族的無字史書，而苗族銀飾則有上千年歷史，不僅是苗族人瑰麗多彩的藝術(shù)世界，也是他們獨(dú)有的具有豐富內(nèi)涵的精神世界。

除此之外，湘西陽戲，文武茶燈、鳳凰扎染和苗族醫(yī)藥等都是湘西非遺文化元素的縮影，至今仍然保留獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其中大量的文化元素和人們的現(xiàn)代生活中的時(shí)尚藝術(shù)追求不謀而合，在當(dāng)前多元文化的沖擊下保留著中國獨(dú)特的民族風(fēng)情和藝術(shù)魅力。如果能將這些藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅能提升商品的包裝美感，提升商品吸引力和競爭力，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

（二）推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

湘西的非遺資源在全國范圍內(nèi)具有相對(duì)明顯的競爭優(yōu)勢，武陵山區(qū)更是我國十大國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)之一，以璀璨的土家文化和苗族文化為代表。

非遺文化是湘西的特色產(chǎn)業(yè)，也是提升湘西產(chǎn)業(yè)競爭力，夯實(shí)湘西經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的寶貴資源。建立在非遺文化基礎(chǔ)上的新型農(nóng)村建設(shè)和新型旅游資源開發(fā)對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

但是僅有這些還明顯不夠，對(duì)湘西傳統(tǒng)民族文化資源的開發(fā)和利用應(yīng)當(dāng)更廣泛地滲透到文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、輕工業(yè)、旅游、醫(yī)療以及商品制作流通產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)之中。

對(duì)非遺文化的保護(hù)和發(fā)展能有效提升當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)和服務(wù)特色，提升多產(chǎn)業(yè)的競爭力，從而促進(jìn)就業(yè)，增加人均收入，發(fā)展建設(shè)新型農(nóng)村，推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)林產(chǎn)業(yè)的科學(xué)化可持續(xù)化發(fā)展。

如，湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村在開發(fā)農(nóng)村旅游資源，建設(shè)農(nóng)村新生態(tài)的大環(huán)境下，開設(shè)了苗繡合作社，獼猴桃種植基地等，通過旅游業(yè)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分利用現(xiàn)代手段實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。

（三）推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的市場意識(shí)和精神建設(shè)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各式各樣的商品成為人們生活中必不可少的一部分。湘西地區(qū)雖然有豐富多彩的民族文化和非遺文化，但是受到地理和經(jīng)濟(jì)條件的制約，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，居民商業(yè)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展相較于其他地區(qū)仍有較大開發(fā)空間。

而利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民族文化和非遺文化，一方面提升當(dāng)?shù)厣唐钒b設(shè)計(jì)的藝術(shù)感和美感，提高商品內(nèi)在文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)商品競爭力，另一方面現(xiàn)代包裝和設(shè)計(jì)技術(shù)的宣傳和發(fā)展，也能為當(dāng)?shù)鼐用駧硇碌陌l(fā)展理念，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，以更加開放、包容、積極向上的態(tài)度融入到全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，主動(dòng)發(fā)掘和保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，擯棄保守落后的思想形態(tài)，從而推動(dòng)湘西地區(qū)居民的思想精神文明建設(shè)。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方向

（一）人文思想

現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)是有生命的，不僅是對(duì)商品的高度凝練，更要含有強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊，要滿足人們的審美需求，。因此在現(xiàn)代激烈的商品競爭環(huán)境下，有深度有思考性的包裝設(shè)計(jì)才能更廣泛引起人們的注意力。隨著我國農(nóng)業(yè)企業(yè)化的推進(jìn)，農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)也要構(gòu)建和宣傳獨(dú)特的企業(yè)文化，構(gòu)成企業(yè)軟實(shí)力。而文化包裝方法，將人文思想和商品包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來，滿足消費(fèi)者群體中追求高層次文化的消費(fèi)心理，同時(shí)傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，帶有濃郁的審美特征，不僅強(qiáng)調(diào)了農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)實(shí)用，更追求消費(fèi)過程中的文化內(nèi)涵。

如，湘西的酒鬼酒，在包裝設(shè)計(jì)中融入了當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，而“鬼”更多的是表達(dá)當(dāng)?shù)厝藢?duì)自由灑脫的生活的精神追求，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族宗教中蘊(yùn)藏的人文思想的集中體現(xiàn)，因此酒鬼酒的設(shè)計(jì)結(jié)合宗教中的人文追求，通過寫意的紅底黑字狂草表達(dá)了一種恣意灑脫的精神狀態(tài)。

（二）民族性

民族的就是世界的。民族文化賦予商品包裝獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓商品在多種藝術(shù)風(fēng)格中別具一格，同時(shí)也展現(xiàn)了多民族的社會(huì)風(fēng)情、人文景觀和地理風(fēng)貌。一個(gè)民族的文化個(gè)性為整個(gè)民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。如，法國品牌的包裝設(shè)計(jì)講究寧靜自然，德國品牌講究嚴(yán)謹(jǐn)理性，這些商品包裝設(shè)計(jì)都和他們的民族文化和民族心理息息相關(guān)。

同樣，我國的商品包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)具有中國傳統(tǒng)文化的民族特性。如，湘西古丈毛尖產(chǎn)自想起武陵山區(qū)，茶清爽耐人回味，其包裝設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用了少數(shù)民族圖騰圖案，主體圖形用草、蝴蝶和蟲等，外圈用墨綠色基調(diào)彰顯茶葉的天然屬性，將湘西少數(shù)民族的圖騰崇拜和現(xiàn)代流行的線條設(shè)計(jì)結(jié)合起來，增加了視覺上的流動(dòng)性。

（三）綠色環(huán)保

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)和生活中對(duì)綠色環(huán)保的要求也更為嚴(yán)格，商品的包裝設(shè)計(jì)一般反應(yīng)了企業(yè)的生產(chǎn)理念和企業(yè)文化，因此綠色環(huán)保的包裝設(shè)計(jì)必須符合當(dāng)代以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為主體的綠色革命的要求。

以農(nóng)產(chǎn)品為例，綠色包裝不僅僅指的是包裝原材料，更強(qiáng)調(diào)的是在農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的過程中，強(qiáng)調(diào)維持農(nóng)產(chǎn)品的生態(tài)平衡，提升農(nóng)產(chǎn)品品牌所蘊(yùn)含的環(huán)保價(jià)值。隨著我國經(jīng)濟(jì)市場的逐步開放，我國農(nóng)產(chǎn)品銷售不僅面臨國內(nèi)競爭環(huán)境，更要面臨國際競爭壓力，因此在農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)和國際標(biāo)準(zhǔn)接軌的同時(shí)，以綠色環(huán)保為基礎(chǔ)的包裝設(shè)計(jì)更能符合農(nóng)業(yè)國際化的發(fā)展要求，提升我國農(nóng)產(chǎn)品的軟實(shí)力。

中國傳統(tǒng)文化中的水墨畫元素不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征，更可以表達(dá)天人合一，自然和諧的文化內(nèi)涵，和當(dāng)前的綠色環(huán)保理念不謀而合。而且水墨畫元素，如，竹蘭梅菊，山水花鳥等，都表達(dá)了不同的意境，或清淡雋永或厚重肅穆或輕巧靈動(dòng)，能給人回歸自然、返璞歸真的藝術(shù)享受。

（四）創(chuàng)新包裝方法

創(chuàng)新包裝方法主要指的是商品包裝不雷同，通過引用新型材料、圖案和結(jié)構(gòu)造型等給人耳目一新的感覺，從而彰顯出商品的個(gè)性化。

但是隨著傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)了很多雷同風(fēng)格的設(shè)計(jì)方案，導(dǎo)致部分商品的包裝設(shè)計(jì)一味地模仿和追求古風(fēng)，反而喪失了個(gè)性。

為避免雷同，可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，提煉出傳統(tǒng)文化元素本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造[4]。

如，鳳凰“劉氏”姜湯系列包裝中，設(shè)計(jì)者將湘西民居吊腳樓的方格紋、回字紋等基本樣式提煉出來，結(jié)合龍鳳圖騰進(jìn)行再加工設(shè)計(jì)，以創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)營造獨(dú)特的產(chǎn)品理念。

總之，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行開發(fā)和提煉，把傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也能有效提升商品的吸引力，競爭力，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有效提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活水平，推動(dòng)新型農(nóng)業(yè)建設(shè)，開展扶貧幫貧工作的展開。另外，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合不是一味的應(yīng)用和挖掘，而要注重和現(xiàn)代藝術(shù)審美理念相結(jié)合，以綠色環(huán)保為基本要求，追求創(chuàng)新型發(fā)展，在民族文化的傳統(tǒng)和應(yīng)用中提供更多借鑒思路。