一帶一路下廣府文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的傳承和發(fā)展新觀

黃 敏 （華南師范大學(xué) 510631）

“一帶一路”走勢(shì)下的文化資源充沛多元且便于整合，既開辟了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)區(qū)域，又加快了中華文化跨出國(guó)門的步伐。結(jié)合伙伴國(guó)家的文化形態(tài)特色，打造價(jià)值多元化的文化產(chǎn)業(yè)交流圈，加大資本流量來發(fā)展各國(guó)度、民族別具一格的文化創(chuàng)意形式，建成順暢的聯(lián)通渠道，以此打開中華文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)關(guān)口。并且，通過“一帶一路”助推我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向國(guó)外進(jìn)軍是圓夢(mèng)復(fù)興的內(nèi)在要求，是國(guó)內(nèi)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)調(diào)整的決策要求，是國(guó)家全面開放、對(duì)接國(guó)際的文化需要，是培育創(chuàng)意型復(fù)合人才、提升行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、保持穩(wěn)定上升期的關(guān)鍵推力。

一、廣府地區(qū)的文化創(chuàng)意特色及制約因素

不論是對(duì)嶺南還是對(duì)中國(guó)，廣府文化所奉獻(xiàn)出的無價(jià)之寶并非僅為經(jīng)濟(jì)上的飛躍，更重要的還是那令人驕傲的文化傳統(tǒng)；“一帶一路”的落實(shí)，使得文化發(fā)展需要更為廣闊的文化視野、更為深厚的內(nèi)涵及創(chuàng)新的思想，千禧年后的創(chuàng)新局面中，就算廣府文化具有豐富的海洋文化與絢麗的歷史沉香，也應(yīng)保持先行者姿態(tài)，不可做逆水中的退舟，對(duì)于這前所未有的變局，廣府文化依然有不少的短板和危險(xiǎn)，這將成為鉗制廣府文化在新時(shí)期發(fā)展、創(chuàng)新的主要障礙。

（一）交融中的自我迷失

廣府文化的行進(jìn)歷程本身便是一個(gè)交匯、結(jié)合、升華的過程，在今天它也是充滿獨(dú)特風(fēng)格的地區(qū)文化，這種文化的傳統(tǒng)性及地方性將會(huì)受到現(xiàn)代化浪潮的持續(xù)沖擊，因此，只要儒家文化較為深厚的其他區(qū)域敢于擺脫保守觀念的抑制而同國(guó)外文明互相交流之時(shí)，其展示出的旺盛生命力與儒家文化極強(qiáng)的兼收并蓄性，必然給廣府文化帶來不小的挑戰(zhàn)，典型案例如長(zhǎng)三角的快速崛起，滬杭區(qū)域的海派文化名揚(yáng)國(guó)外；湖湘文化亦緊追不舍。

（二）工具性的文化傾向

從文化性質(zhì)上而言，廣府文化的工具性表現(xiàn)的相對(duì)明顯一些，工具性文化一般會(huì)將文化功利性地看作價(jià)值獲取的一種方式。這種文化，既有優(yōu)勢(shì)，又有劣勢(shì)，好處是尊崇人的天性，重視人的價(jià)值，肯定欲望的合理性，活潑開放等，不過其缺點(diǎn)也很突出，例如人類中心論的產(chǎn)生，不利于人與自然的平衡；廣府文化具有十分鮮明的商業(yè)性，給工具性文化蓋上了印章，其中所帶有的偏功利、重收效的傾向，現(xiàn)在正愈演愈烈，這導(dǎo)致該文化背景下的人逐漸忽略對(duì)精神價(jià)值的追求，享樂主義甚至縱欲貪婪的現(xiàn)象均能從工具性的文化傾向上尋到根源。

二、廣府文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展中的新問題

（一）文化已能被作為商品不斷地生產(chǎn)及消費(fèi)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中被廣泛運(yùn)用的數(shù)字化科技開啟了文化復(fù)制的技術(shù)革新，大規(guī)模的批量生產(chǎn)文化制品已經(jīng)十分的方便快捷；市場(chǎng)環(huán)境的利益導(dǎo)向性更強(qiáng)化了文化產(chǎn)業(yè)的交易性與娛樂性，急功就利、吹糠見米的風(fēng)氣更是普遍，沉醉于個(gè)人享受及行為自由中，減弱道德禮法與鄉(xiāng)儀的規(guī)制，尊崇及時(shí)行樂，小富即足。

（二）國(guó)內(nèi)文創(chuàng)設(shè)計(jì)氛圍耐心不足，缺少遠(yuǎn)期的戰(zhàn)略規(guī)劃

以往長(zhǎng)期的單純重視經(jīng)濟(jì)、輕視文化修養(yǎng)的發(fā)展模式，造成了群眾的整體文化內(nèi)涵及品德素質(zhì)的匱乏。在踏進(jìn)信息時(shí)代后，這種失調(diào)下累積的消極影響集中爆發(fā)，充斥著燈紅酒綠的市俗文化激劇地沖刷著公共道德與正義，世情民風(fēng)趨于惡化，民眾在沉迷酒色之時(shí)，也不知不覺地陷入了精神的荒漠中，價(jià)值觀念愈發(fā)混雜，文化環(huán)境泥沙俱下。

三、新形勢(shì)下廣府文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的繼承及發(fā)展方式

為了促進(jìn)廣府文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代化的潮流，這一方面由我國(guó)傳統(tǒng)文化總體的現(xiàn)代化狀況所決定，另一方面由我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r所決定，不過僅就廣府文化的傳承發(fā)展來看，我們?nèi)杂写罅抗ぷ鞔?，現(xiàn)階段最重要的事是，通過參照經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中的“保存量增新量、抓住新增長(zhǎng)點(diǎn)”的建設(shè)思路及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵要把握如下幾條：

（一）創(chuàng)意先行，深入理解文化交融的現(xiàn)代意義，推動(dòng)文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，文化交融達(dá)到了新的高度，在此過程中為避免遺落傳統(tǒng)特色，并且不斷豐富和發(fā)展，就應(yīng)該恰當(dāng)解決好各種認(rèn)識(shí)困惑，像“文化虛幻論”、“文化附屬論”、“文化消費(fèi)論”等，必須在文化共鳴的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型計(jì)劃，經(jīng)由諸多領(lǐng)域的主動(dòng)交互，形成一種真誠(chéng)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募靶问届`活多樣的文化認(rèn)可感。

（二）保存量增新量，避免文化習(xí)慣束縛創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展民眾素質(zhì)

由于歷史的悠久，廣府文化經(jīng)歷了連續(xù)地積淀與演化，擁有極大的凝聚力及影響力，為廣府其他方面的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，從明清時(shí)至今，廣府地區(qū)便成為我國(guó)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)之一，市場(chǎng)貿(mào)易活躍，百姓生活富裕，社會(huì)穩(wěn)定和諧；今天，廣府地區(qū)的GDP在全國(guó)也是名列前茅。因此，實(shí)現(xiàn)各方面的更上層樓，已使得新時(shí)期給廣府文化背上了更大的壓力，保存量創(chuàng)新量，首先應(yīng)當(dāng)減弱對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的過分尊祟，鼓勵(lì)創(chuàng)新，淡化文化的“存在性”、“當(dāng)?shù)匦浴奔啊皡^(qū)域性”，培養(yǎng)創(chuàng)新精神及創(chuàng)新思維，前者其實(shí)是一種放下舊事物、接納新事物的風(fēng)格及行為模式；創(chuàng)新思維則屬于意識(shí)層面的邏輯方式，其表現(xiàn)是人擅長(zhǎng)從新的角度認(rèn)知事物。

四、結(jié)語(yǔ)

為了實(shí)現(xiàn)廣府文化的世代流傳，并將文化歷史的悠久故事傳唱不息，需要做的事情是非常多的，有了理解方有認(rèn)可，有了認(rèn)可方能敬愛，有了敬愛便能傳承，有了傳承便會(huì)創(chuàng)新，因此若想使廣府文化在繼承歷史的基礎(chǔ)上完成現(xiàn)代化的創(chuàng)新，就必須綜合運(yùn)用廣府地區(qū)的各種資源優(yōu)勢(shì)，無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化、生態(tài)等方面，都應(yīng)打破過去的體制堡壘、扭轉(zhuǎn)各自為政、互不交往的處境，順應(yīng)文化強(qiáng)省的政策上的發(fā)展趨勢(shì)，獲取扶持并加深同港澳臺(tái)及他國(guó)的文化交流。